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2006年06月 存档

三步一拜的小故事

2006年06月30日,星期五

程居士

1

      我是第一次来广化寺参加法会。
      今天有安排忏悔业障的三步一拜的活动,我参加了。在排队的时候,忽然过来一位居士,他手里拿着本子和笔,很急迫地问:“谁去发心倒水?”我没反应,他从我身边过去再问别人,又返回来问:“谁去发心倒水给戒子。”我站出来问:“是不是需要服务人员?”那个居士听我一问,高兴地说:“是啊!是啊!正找不到人呢。”我当即就说:“我去。”那位居士非常欢喜,终于找到了配合他的人。
      我第一次听他问时没有动心,因为我来广化寺不容易,我的罪业又很重,难得遇到这样忏悔业障的机会。但我又想,我无始劫以来,就是为了“我”才轮回受苦到至天,今天有机会利益他人,我不能失去利他的机会。我一个人拜忏悔是一个人的,我要是为了大家,让他们得以喝水解渴,有继续拜忏悔的力量,同时随喜他们不是更好吗?这是学法之后,即学即用的机会,于是我报名了。
      一会儿,我的同行师姐来了,我急忙问她:“你是发心拜佛,还是发心倒水?”她回答说:“怎么都行。”我说:“那就跟我一起给他们倒水好吗?”师姐高兴的说:“好啊!”这样一来,又多了一位发心倒水的同行。
     我被安排到队伍的正中间,服务左右两边队伍的人员。起初,天气有些冷,又加上刚吃过早饭,还不会有人喝水。我为了坚守岗位,听云水堂师姐教的方法,在水杯中放少量的水够两口就行。我照办了:拿一个杯子倒入少量的开水,端着它,站在队伍中间观察左右队伍当中谁要喝水。可是杯中的水,从热到温,从温到凉,我才送出第一杯佛力加持的甘露水。
     天空中云彩不停地变化,地上的音箱里传来法师那高亢的、震撼人心的释迦牟尼佛的圣号声。戒子们一边礼拜,一边感恩佛陀救脱生死轮回的大恩大德,一边拜着,一边痛哭流涕,天上的乌云一会儿把阳光遮住,我们如同在黑暗的地狱中受煎熬,一会阳光又从乌云中闪出,暖暖的,如同佛陀世尊慈悲的佛光。戒子们祈求忏悔,求助佛陀救护的心至诚恳切。我在这种境界里也有着同样的心情,看到乌云遮日,如同我在地狱中受着难以忍受的痛苦,无有出期,一会看到阳光又觉得如同见到佛陀有得救的希望。我的眼泪同戒子们一样,流出两眼,但还不足以表达我对佛陀的求救心,想哭出声来,又怕影响戒子拜佛的心情,我在忍不住的时候,借助音箱唱佛号声,放声大哭了几声。我向佛陀诉说我从无始劫以来,受的种种痛苦。哭出来以后,我的心情平静多了。
     当有一个戒子只喝了一口水就还我杯子,而杯子里还有一口水呢,我就喝了下去,才体会到水太热。我当时内心很惭愧,自己不用心,这么热的水给人喝,让人为难,在这种情况下,我不知所措。就在我回头的一瞬间,看见我同来的师姐,正在用两只杯子相互地倒水。哦!是她提醒了我,我于是照着师姐的作法认真地做,把倒好的水给戒子喝。他们的表情非常愉快,他们口渴了我送水,两口喝光,既不误拜佛,又能解渴,我内心里感谢三宝加持,从同行身上学到如何善巧地利益他人。一个十五、六岁的小男孩,在人群中忙着为戒子送水,我们两个配合,我倒水,他端着杯子跑着送一个、二个、三个…就这样,我们配合着把忏悔礼佛的善行圆满完成。
     我观察到,广化寺这么一个大型的法会,如此多的组别,工作从上到下井井有条,上下配合地天衣无缝。这让我观到学诚和尚那不可思议的功德,广化寺法师们不可思议的功德,他们的和合让人敬佩。同时我也体会到,在修行无上佛道的过程中,师、法、友以及上下配合的重要性。能看到这些让自己学习的地方,这全应感恩的三宝加持。
 
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甘肃天水之行见闻记(之四)

2006年06月30日,星期五

        

1

 
弘法是家务,利生是事业
  6月10日上午8:00,和尚、悟修法师和我及政府的一个工作人员,乘坐2号车,随着车队缓缓的出发。一路上,和尚不住的询问当地社情民意,人民的信教情况。半个小时后,车子盘山而上,一路颠簸的驶入了麦积山仙人崖景区,麦积山主峰海拔有1000多米,属西秦岭山脉,仙人崖由三崖、五峰、六寺所组成。翠峰高耸于崖顶,寺观修建于峰顶或飞崖之间,颇有雅趣。
  三崖,依其方位,名曰东崖、西崖、南崖。五峰即玉皇峰、宝盖峰、献珠峰、东崖峰和西崖峰。六寺为木莲寺、石莲寺、铁莲寺、花莲寺、水莲寺和灵应寺。其中的“五峰”和罗汉沟群峰众相参差罗列,姿态万千,若揖拜“玉皇峰”,人称“十八罗汉朝玉帝”。南崖脚下,依崖修建了燃灯阁,是仙人崖的主建筑之一。每当夏秋深夜,天然磷光与阁中的油灯和烛光浮动辉映,人传是神仙携灯往来,故有“仙人送灯”之说。自南北朝以来,历代在这里均有建筑和雕塑造像,遗憾的是多被损毁,遗存甚少。据1953年中央文化部勘察团鉴定,这里现存的寺宇是经唐、宋、明、清等朝代建筑和重新修缮的,部分泥塑为北魏晚期作品。长期以来,这里是释、道、儒三家共存的风景胜地。
  我心里蠢蠢欲动,很想马上下车去领略仙人崖那诱人的山巍、水秀、崖俊、林密的自然风景秀丽的美貌。我好奇的依窗鸟瞰仙人崖的奇特风景,一幅美轮美奂的天然图画映现在眼前,这里曾是高僧大德住锡的佛教圣地,也是文人骚客“谈诗论道”的隐栖处。古来大德真有眼光,在这等神仙府邸修行,会是何等的逍遥自在呢!难怪世人常说,“自古名山僧占多”。
  和尚指着山脚下那一排排一列列的整齐房屋问工作人员:“那是别墅区?”工作人员先是一怔,然后,高兴的向和尚介绍说:“那都是山上移民的住房,是政府给他们修建了房子,现在,政府在大搞‘退耕还林’建设,所以山上的居民全都被请了下来。”和尚关切的问:“他们靠什么生活呢?”工作人员说:“他们参与市场经济,主要靠山上种果树,做小生意维持生活。”
  9:10,天气格外的晴朗,万里无云,艳阳高照。汽车到达了仙人崖灵应寺山门口,和尚刚下车,悟空法师早已率领灵应寺的两序大众、仪仗队、护法居士整齐的在山门口排班迎接,钟鼓齐鸣,在幢幡宝盖,鲜花名香的接引下,和尚被迎进大雄宝殿,寺内人群涌动,男女老幼摩肩接踵的站满了角角落落,约有3000人聚集在寺庙里,呈现出一派热闹非凡的场面。随后,紧锣密鼓的升座法会开始,和尚亲自为悟空法师送座,一时之间,殿外鼓乐喧天,锣鼓阵阵,鞭炮声、乐器声、人声鼎沸……

2

3

  9:30,大和尚受邀在法会上讲话。和尚说,我谨代表中国佛教协会向悟空法师荣膺仙人崖全山方丈表示衷心的祝贺。佛教传入中国已有2000多年的历史,佛教是“信仰为根本,解脱为目的,文化为纽带,教育为中心”的宗教,是中国文化的重要组成部分,是文化的载体。也是为服务社会,照顾人群的必不可少的思想理论,特别是在改革开放以来的新形势下,佛教更是加强我国开展海外联系的重要纽带。在全球化的今天,佛教应加快发展的步伐,在政府的支持下,加强佛教的“信仰建设、道风建设、人才建设、教制建设、组织建设”。只有搞好自身的建设,才能为国家为社会做出功德。今天悟空法师的升座程序如法如律,我相信在悟空法师的主持下,当地的佛教会更加繁荣昌盛,组织好当地群众的宗教生活,为构建和谐社会做出重要的贡献。
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  会议结束后,当我们抵达东安饭店,刚进门口,就看到大厅聚集着很多闻讯赶来的领导、居士。大家纷纷围上来,期待着能与前来参加法会的大德高僧们合影留念。得到默许后,一拨一拨的人群,络绎不绝的与法师们照像。的确,法师们已经很累了,但是望着这些期待的目光,并且有的信徒从很远的地方赶来,已经等待了很长时间,马上就可以轮到他们了如果不和他们合影,对这些信徒来说,心中将会是多大的遗憾啊!这时,我转身去看和尚的表情,发现和尚的笑容依然如故。看不出有半点的倦色,顿时,一种敬佩的情愫从心底油然而生,我眼前的和尚瞬时高大起来。
  11:40,在二楼餐厅用斋。我和悟修法师没能与和尚在一起吃饭,我们俩个匆忙用完斋饭,便迫不及待的跑到和尚的房间。和尚说:“和信众结缘,照相都是修行啊!要有耐心、慈心、悲心,对境界多作“自他相换”之想,假如你是信徒,你会期待法师怎样做呢?平日修行千般好,对境一时不观心,就会功亏一篑。”和尚的所作所为,正如《华严经》所说:“菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。断一切恶,具足众善,于一切法,无不自在。”
  不知不觉,时针已经指向了12:40,我们为了不打扰和尚休息,便请示下午工作的安排。和尚说:“下午15:00,参观南郭寺和伏羲庙,晚上19:10,坐火车回北京。不过,你们没有去过麦积山石窟,下午可以去朝山,明天再走。”我和悟修法师“执意”要陪伴和尚去参观,和尚宽慰我们说:“机会很难得,不要错过。”
  和尚介绍说:“麦积山又名麦积崖,它‘望之团团,如民间积麦之状,故此得名。’自东晋十六国时期开凿以来,历经1600多年,古代的石匠和民间艺术家们在这距离地面10-140米之间的悬崖峭壁上,不畏艰险,开窟造像,最后形成大规模的佛教石窟群和7000多尊佛教造像。麦积山石窟造像以泥塑为主,被海内外赞誉为‘东方雕塑馆’。麦积山石窟是中国四大石窟之一,大多都是北魏、隋唐时期开凿的佛像,后经过宋元明清的修复,现存基本都是明朝时期的修复作品。他最显著的特点,是唯一以‘民间信众’开凿为主的石窟。宋朝时期,只有秦州的长官参与过一次开凿修复工作。当你面对险峻奇绝的悬崖断壁,仰望着千百年来,古代的佛教徒们不懈努力创造的凌空栈道、密布的窟龛和林立的佛像,你们会为这浩大的工程和人间的奇迹而惊叹!现在,麦积山石窟正在申报世界文化遗产。”
  我和悟修法师听后,深为和尚渊博的知识所折服,心情非常激动。和尚处处设身处地的为我们着想,安排的面面俱到,这证明和尚的心里始终装着我们。
  我和悟修法师为了下午能照顾和尚,从和尚房间出来,就直接去了麦积山石窟,正如和尚所说,麦积山石窟名不虚传,我们走马观花,一带而过,印象不深,便匆匆忙忙的赶往南郭寺,与和尚会合,随和尚参观伏羲庙。我对这些并不太感兴趣,但是和尚无论是在南郭寺还是在伏羲庙的调研考察,都能看出和尚始终是一丝不苟的,这时和尚很像一个精于考据的“专家学者”,还不时和大家聊些与此文化传说相关的话题。我和悟修法师若即若离的跟着和尚转,远观和尚的仪态威仪,天气很热,和尚也从来没有挽过袖子,仍然还是那样的举止有序,落落大方。

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  据我了解,和尚非常重视戒律,而且对戒律素有研究,是戒律的笃行者。和尚却从来不依此标榜自己。以前,曾听他深有感触的说过:“佛法不张,是戒律废弛的原因。”与道宣律祖所尝云:“佛法二宝,赖僧弘传,僧宝住世,非戒不立。”的谆谆告诫,不谋而合。
  我想大乘戒律的精神,应该要以护持别人持戒的慈悲心为前题,来严格要求自己。首先,持戒的人要让别人见了起欢喜心,敢亲近你,而不能专为自己持戒,去让别人起烦恼,这样就失去了大乘戒律的精神。简而言之,“宽以待人,严于律己”。和尚的持戒,给人一种“望之嫣然,近之也善”的感觉,和尚的持戒,是任运自然,全无半点矫揉造作的。
  和尚终于结束了对南郭寺和伏羲庙的调研。紧接着,天水市市长等为和尚举行送行晚宴,等和尚回到下榻的东安饭店时,已经是18:30左右,陆续有接二连三的法师、居士来600房间欢送和尚。在离和尚7:10上火车的时间还有40分钟,区委书记、佛教协会的领导、悟空法师、其他的法师居士又重新聚集到和尚的房间,和尚仍然没有忘记和大家结缘,不时的给大家发放《法炬》和弘法的光盘结缘,大家又开始无休无止与和尚照相,到了最后的15分钟(离火车站仅有4分钟的路程)时,和尚还是笑容可掬的陪伴着大家照相,我心里酸酸的,和尚太累了,下午一直都没有休息,我多想替和尚站一会儿……
  6:55,蒋书记开始劝大家离开,让和尚准备上车赴火车站,等和尚下了电梯,下面还有很多送和尚的信徒,和尚又暗示我把《法炬》拿过来和大家结缘,我连忙把它递到和尚的手里,和尚再一一的送到大家的手里,就这样一路发一路走,一直到上车都没有停止。和尚这种顽强执着的弘法热情,深深的震撼着我的心灵,我在想,什么力量一直推动着和尚前进!前进!再前进!

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结束语
  第二天上午,我和悟修法师启程返回法门寺。虽然追随和尚的两天很快就过去了,但是,我的内心却久久难以平静,和尚对我的影响太深了,我从和尚的身上看到了他博大慈悲的胸怀,不弃众生孜孜不倦的弘法热情,大和尚时时处处身行的是佛事,手写的是佛语,口说的是佛话,心想的是众生,那笑对人生的态度、坦荡的胸怀,渡众生锲而不舍的热情,他使我更加感到佛法的伟大,更加坚定了我学法弘法的毅力。至今时间过去了近一周,但和尚的言行仍然在我的脑海浮现,在我耳畔回响,我写下此次随和尚赴甘肃天水的见闻与大家共勉之。(完)
                  2006年6月16日
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参学有感

2006年06月29日,星期四

参学有感

法门寺学僧

                                                         6

     佛法是一门阐述宇宙人生真相的大科学,佛法让我们认识到自己的本性,教我们怎样正确主宰自己的命运。
    大和尚曾说过这样一句话:“一个人的生命只有对大家有作用;对团体有付出;对别人有帮助,才是有价值、有意义的生命。”佛经上也说:人身难得,能真正出家修行则更难。
      我们今天能够来到慕名已久的南山广化寺修学,真是多生多劫修来的福报。学期只有三个月,在不知不觉当中,时间已过去了三分之一,所以大家都很珍惜:随众上殿、过堂、上课、出坡,大家都是以希求心和好乐心向这里的法师和同学们学习,以前却从没有这样的感觉,这或许就是生活的环境不一样,所受到的教育也不一样的道理吧? (更多…)

甘肃天水之行见闻记(之三)

2006年06月29日,星期四

慧 超

行山愿海,不弃众生
  下午15:00,我们一行顺利地到达天水市,车子停在了东安饭店门口,望着窗外翘首企盼的信徒,男女居士都穿着海青,手擎鲜花,整齐排列,一直排到饭店的楼梯口。大和尚下车后,微笑着与前来迎接的悟空法师、天水市麦积区两级佛教协会的领导以及天水市麦积区政协主席张广禄、区委副书记王晓琴、区人大副主任张钰、区政府副区长任丽华、区政协副主席兼区委统战部部长陈新宇等人一一握手,并微笑着向信徒挥手致意。还没等我反应过来,人群已经簇拥着和尚上了电梯。
等我拿着行李弄清和尚的住处,赶到600房间去找和尚的时候,和尚已在房间等我和悟修法师了。和尚吩咐我们先休息一下,18:00到二楼用餐,晚上可能有客人来访。我自己胃口不好,很遗憾没有跟随和尚去用餐。18:30,和尚和悟修法师终于回来了。我赶紧给和尚泡茶,这时悟修法师正在向和尚请教问题,我急忙凑了过去。悟修法师说:“和尚,席间你说中国科举制度为什么不考佛法的问题,我不太理解,为什么呢?”和尚说:“封建科考制度中的命题,以儒家的为主,道家的次之,佛家的东西不考,是因为佛法太深奥了,封建帝王和士大夫都搞不懂佛家经典在讲什么?并且佛家经典不是一时半会就能研究透的,所以科举中没有佛家的东西。”
  和尚说:“对于封建王朝的佛教我也是有所思考的,佛教可分为‘士大夫的佛教,僧侣的佛教,平民百姓的佛教,国王神道设教的佛教’,其中,国王神道设教可归入到士大夫的佛教中来,因为他们多数会把佛教作为为统治阶级服务的工具。而佛教能够薪火相递,灯灯相续的传承,主流是僧侣的佛教,平民百姓的佛教多数是求平安,发财,健康,升官一类的东西。”
  我暗暗高兴,不知不觉中又分享了一些和尚的研究心得,对佛教又有了重新的认识和定位。真是“人伴贤良品自高,鸟随鸾凤飞腾远”啊!
 19:00,甘肃省佛教协会副会长德哇仓活佛率众来访,陪同人员有省佛教协会副会长理智法师,省佛教协会副会长兼秘书长才项,省宗教局副局长卓俊才等领导。德哇仓活佛一进门口,便给和尚敬献了哈达及赠送了一尊本师释迦牟尼的佛像。我急忙箭步向前,双手捧过来,把他放到壁橱上供养,这时,我发现悟修法师正在背后给和尚接见的人员一一照相留念,配合的相当默切。随后,理智法师、才项、卓俊才等领导一一向大和尚敬献了哈达及其他的礼物。

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 宾主之间进行了友好亲切的交谈,德哇仓活佛首先代表甘肃省佛教协会向学诚大和尚的到来表示热烈的欢迎与崇高的敬意。和尚说,感谢甘肃省佛教同仁的热情招待与精心安排。
 谈话中,和尚说:“甘肃佛教给我的印象很深,我和甘肃佛教也很有因缘,自去年6月10日有幸参加甘肃省佛教协会的换届工作以来,今年6月10日又将很荣幸的参加悟空法师荣膺仙人崖灵应寺全山方丈的升座大典,并为悟空法师送座。‘佛法真是不思议’,在短短的一年中,甘肃佛教在省佛教协会的领导下,发生了翻天覆地的变化,信教群众增多,佛教与政府配合协调的很好,看到佛法在这片沃土生根发芽茁壮成长,我感到非常的高兴。”
 德哇仓活佛说:“我对学诚法师的学识与人品非常的敬佩与尊重,希望学诚法师经常能来甘肃参观交流指导工作。”随后,真诚地恳请和尚为他题字留念,和尚欣然提笔为德哇仓活佛写下了“常随佛学,吉祥如意”的法语结缘。这时,客厅已经聚集了省佛教协会、定西青烟寺主持持瑞法师,省佛教协会常务理事、天水市佛教协会名誉会长、甘谷大象山永明禅寺方丈道证,省佛教协会常务理事、兰州玉佛寺主持僧莲等数十位仰慕大和尚的法师居士,整个走廊里都是要见和尚的信徒,大家纷纷请求大和尚题字留念,和尚没有半点怠慢的意思,抖擞精神,面带微笑,连续写了近三十余幅的法语勉力大家勿忘修行。大家看到和尚太累了,都不忍心向前求字。正在踌躇之间,和尚问:“大家还有写的吗?今天都一一满愿。”和尚看出了大家的心思,就嘱咐我和悟修法师,赶快把带来的《法炬》与《北京龙泉寺四月初八浴佛法会》的光盘赠与大家结缘。和尚非常细心,暗示我把礼物递到和尚的手里,然后,和尚再一一双手送到大家的手里。大家受宠若惊,非常的激动,满怀感激的站到一旁。

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 有人腼腆的问我,可以和大和尚照相吗?我急忙走到和尚的跟前,问和尚的意思。和尚一听,满口答应。于是,大家满心欢喜的排起了一字长蛇阵,一一向前与大和尚合影。我暗暗地观察和尚,发现和尚脸上始终是笑容可掬,神采奕奕,没有一丝一毫不耐烦的情绪。一一满愿的信徒,心满意足的陆续离开,对他们来说,此行不虚,终于和期待已久的高僧合影了,那将是无比荣耀的事情,甚至可以说,会影响他们一生一世。
 我在想,和尚无论走到那里都受到人们的爱戴与尊敬,其实,这正是和尚长期不舍弃众生,日久功深的修行“慈悲与愿力”的果报。和尚的秘诀也不过是对“因缘果报,真实不虚”的笃信与践行!诚如佛家所云:“爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之;我恶人,人亦恶我,我慢人,人亦慢我;此感应自然之理,切不可结怨与人,结怨与人,譬如服毒,其毒日久必发。”
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学佛是快乐的

2006年06月28日,星期三

南阳 刘居士

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     过去,我是一个性情急噪、急于事功、也从不顾虑别人感受的人。但世间的事情哪能尽如己意呢?所以,这也看不惯,那也不顺心,一直郁闷寡欢,怨天尤人。
     1999年8月份,经段老师介绍,开始听日常老法师讲的《朗忍》。经过几年的学习,又到广化寺、法门寺、北京龙泉寺参加了不少法会,听了不少法师的开示,逐渐明白了许多道理,明白了业果法则——目前所受到的一切,都是我们过去世造的业因所呈现的果相,面对这些境界时,要看我们到底是以一种什么样的心态去面对它,而在不同的心态下所有的造作,又是后世的因。当我认识到这些后,在生活中遇到好的境界现前时,有感恩、也有警策;遇到不如意的境界现前时,会容忍、会自我调解,这样的心情就总会是快乐的。
     家庭中的各种关系,都将因这样的认识而得到改善。这种改善是心的沟通、是融洽、是快乐、是互相的关怀与体谅。将这样的沟通带到后生中,他们将成为自己日后修学时的顺缘眷属。同时在容忍、警策、感恩中,自己的性格得到改善,罪障逐渐消除,资粮不断积聚。
      容忍别人,警策自己;感恩别人,快乐自己、提升自己,不论从哪方面去想,修学佛法时,丰收的都是自己,难道丰收的人还不快乐吗?
      
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甘肃天水之行见闻记(之二)

2006年06月28日,星期三

慧 超

 
慈悲为怀,心系民生
 车进入甘肃境内,正在修路,车被堵在麦积区的边缘处。接我们的富居士曾在此地任过乡党委书记,认识当地立远中学的李照保校长,他也是一位非常虔诚的居士,前两年,李校长曾朝拜过莆田广化寺,对学诚大和尚的人品与学识很仰慕与敬佩。于是,在富居士的劝请下,我们驱车前往立远中学休息。

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 车子停在立远中学的院子里,我们从车子里下来,看到李校长正在门口迎接我们,和尚向前紧走几步,双手抓住李校长的手说:“打扰啦!”这时,正好赶上下课,院子里、阳台上站满了围观的学生,他们用好奇而又异样的眼神看着我们,有的学生欢呼雀跃的大声喊:“和尚!和尚!大家快来看啊!”大和尚却兴高采烈地向他们挥手致意。我用疑问的眼神望着和尚,刚要问和尚为什么?和尚一眼便看穿了我的心思,对我说:“和学生们结结缘嘛!有的学生可能一辈子都不会出大山,很难见到和尚啊!”忽然,我脑海里闪出了佛在《法华经》里的开示:“若人散乱心,入于塔庙中,一声南无佛,皆共成佛道……乃至单合掌,一低头……”我感到非常的惭愧,平时,诵经、坐禅不辍,飘飘然然,晕晕糊糊的,还经常自以为是,沾沾自喜。而和尚举手投足,语默动静都是在宣示佛法,与众生结缘。我的内心为之一动,何不好好的参参和尚这两天用身体所宣示的“无字真经”呢!
 立远中学四面环山,风景秀丽,放眼望去,山峦重叠,奇峰突起,树木丛生,百草丰茂。我们一行人在屋里刚坐定,李校长就忙前忙后的沏茶倒水,欢欢喜喜,忙得不亦乐乎!我顾眄四周,发现屋子挺小,有点像维摩的“丈室”,里面的家具仅有办公桌一张,椅子一把,外带喝茶的小矮桌子,几个小凳子而已。

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 李校长向和尚介绍说,学校现设有初一至初三共六个班,学生有300多人,平均年龄都在十四五岁,来自四面八方的山村,有的离学校有几十里的山路,学生中有三分之二的住校,他们自己洗衣服,自己做饭吃,主食是水煮面条,下菜的“佳肴”是酱油、盐巴、辣椒、咸菜之类的东西。他们课余的“休闲生活”都是三五成群结伴到山里去拾柴火,以备自己做饭用,学生的辛苦是可想而知的。李校长说,值得兴奋的是,孩子们的学习成绩普遍都很好。
 和尚略带哽塞的对我们说:“穷人的孩子早当家啊!”然后,又正脸严峻的说:“出家人应该多到偏僻贫困的地区去体验生活,磨练意志,锻炼吃苦耐劳的精神,古来大德高僧多是‘以苦为师’。孟子说的好啊!‘天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能’,只有这样的洗髓换血的磨练,才能在未来堪忍打击,才能抵制‘利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐’八风的劲吹,才能荷担如来家业,否则,出家人躲在象牙塔里研究佛法,谈何容易!”和尚又动容的说:“佛法是世界的,是人民的,是与生活息息相关的,我们国家现有人口将近十三亿,而农村人口就占一大半,只有把佛法深入到农村的千家万户,佛教才能兴盛昌隆。”
 反观那些生活在城市里的小皇帝和小公主们,十四五岁正是撒娇的时候,衣来伸手,饭来张口。平时的休闲生活,除了参加点自己喜欢的所谓才艺培训班之外,就是整天坐在电脑桌前神聊瞎侃,吃的是香喷喷的大米白面制作的各种各样的美食,菜蔬鲜果,应有尽有,闲暇之余还可以到“麦当劳”去啃鸡腿,更有甚者,有的孩子经常吞啖的鸡鸭鱼鳖、肉类蛋奶都已吃腻,根本不懂粒米寸薪,一丝一缕,一砖半瓦,全是面朝黄土背朝天的农民等劳动者,在田间地头,挥汗如雨般的辛勤劳作而成。
 当李校长向大和尚介绍到当前农民所遇到的“生命、生活、生存”等困扰时,大和尚眼睛湿润了,关切的问校长:“国家不是实行了九年义务教育了吗?今年国家对解决‘三农(农民、农村、农业)’问题已加大了力度,而且把农业税一律全免,国家的扶贫工作一直没有放松对西北的支持力度,农民的生活是否比起以前会好一些?”校长说:“九年义务教育在这里已经贯彻实施,虽然政府的扶贫工作比起以前是好多了,但是目前农村存在着两种返贫的情况:一、因学返贫。本来有的农户还可以勉强度日,如果有一个娃考上大学,对城里人来说是好事喜事,可对农民来说,娃子考上大学,就意味着自己生活将会一贫如洗,无疑是雪上加霜的事情。二、因病返贫。现在的农民有三怕:一怕自己得病,二怕家里人得病,三怕亲戚得病,有病就得治,而治病的花销太大,一生病,经济上就不能翻身。”
  711:10,校长叫我们去用餐,和尚马上站起来,拿出随身所带的福建佛学院院刊《法炬》和《北京龙泉寺四月初八浴佛法会》的光盘给李校长结缘,望着李校长满脸洋溢着欢喜的接受了法宝。在李校长的带领下,我们一行走进学校的食堂,里面也是很小很简单,共两间,里间厨房,外间饭堂,中间有个小门相通,饭堂除了一张木圆桌,就是几张破凳子,饭桌上早已摆好了招待嘉宾的“丰盛佳肴”,每人一碗凉面,中间放着一大碗黄瓜丝,一碗油泼辣椒粉,一瓶醋,盐巴、味精各一盒。可想而知,这些饭菜肯定是李校长已经“很破费很精心”的准备了。一席人都无话,默默地把饭菜吞了下去,和尚第一个吃完,马上出去参观学校,了解当地的生产生活以及人民群众的信仰问题。等我迈着沉重的脚步出来的时候,和尚已经在教室的门口等我们,和尚主动叫李校长过来合影留念(两天的记忆中,和尚仅有的一次主动叫别人来合影)。李校长一听很高兴,和一个年轻的小伙子,一阵小跑的过来。就这样,由于修路的因缘,无意之中与立远中学李校长、老师、学生结了善缘,我心里默默地祝福他们衣食无忧,身体健康,一生平安,将来能以此功德,亲闻佛法,往生净土,成就佛道。
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生命无限的意义

2006年06月27日,星期二

福建佛学院

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     2000年4月,笔者有机会参加了由中国佛教协会主办,在厦门南普陀寺举行的“佛教在二十一世纪的使命——演讲法会”。法会讨论的主题是关于未来佛教发展的方向,以及在新世纪里,佛教如何面向社会、服务社会;如何把握机遇,在新世纪里完成佛教复兴的伟大使命。
     参加法会的除了参赛选手及佛教界代表外,还有佛学研究专家、学者、居士代表等。针对当前国内外佛
教界的现状,以及对将来社会的发展方向,作科学的、系统的分析,提出许多建设性的意见和建议。
     有的提出,在新世纪里,佛教的发展方向在于完成教内自身的五大建设;有的认为心灵环保是当前人类
最需要的——人类需要和平;有的认为发扬佛教慈悲济世之菩萨精神,积极地入世、办慈善机构、办希望小学等,以实际行动,体贴关心感化世人,消除世人对佛教的误解,真正在人间、在人群中实践大乘佛法;有的代表提出了生活佛教的新理念。还值得重视的一点是:专门研究佛教历史的邓芝美教授,对未来佛教发展作出了科学预测,提出了九条建设性的意见,具有重要的参考价值。
     这次法会,可以说是国内佛教界高水准的一次论文答辩。面对新的一个世纪,这次法会具有重要的历史意
义。唯一让笔者感到失望的是,有一位代表提出:“如何让多数人相信因果?特别是接受过高等教育的知识分子(这是一个不可忽略的大问题)。”佛教的一切理论都依缘起的因果法则而建立,佛教被误认为是迷信,大多也是这个问题没有得到具体的、详尽的、善巧的、让人信服的说明;佛学理论又比较高深,所以因果的理念不容易为大多数的人们所认知,现实社会中多数人不能接受“生命不是一期的,是无限的”这一理念。这就成为在现实社会中弘法的一大障碍,现实给我们提出的挑战就是这个,“如何让多数人相信因果?特别是受过高等教育的知识分子?”这个问题解决了,才能契合当今时代的主流,才能更积极的弘扬佛法。当时论主只是回答说:“把经论里的道理讲给他,再把因果故事讲给他,如果一次不行那就两次、三次,一直到他相信为止;要是他真不相信那我也是没办法了。”这种回答似乎是很有道理。确实这种持之以恒、契而不舍的精神值得佩服,也值得提倡,这种“没办法的‘无奈’也值得同情”。
     可我对这个答案并不十分的满意——我不是对论主的回答不满,而是觉得这个时代的人、社会、生活、
文化的背景都不同于过去了。特别是现代科学技术日益昌明,由此人们的人生观、价值观、宇宙观都发生了根本变化。我们在弘法过程中,如果还把那“从前有一位书生上京赶考……”之类的故事拿出来,我看是很难说服别人,要让他相信因果,可能性是很小的。但是怎样让更多的人相信因果——特别是知识分子?我脑海一片空白,居然是一点主意都没有。
     我带着这个问题回到了广化寺。
     说来也巧,我正为这个问题苦苦思索,一筹莫展之时。2000年4月28日,日常法师专程来佛学院为同学们
讲开示。第一堂开示,一开始,老法师就提出“生命无限”这个命题。并且列举了美国研究生命现象取得显著成果的几位科学家以及他们研究的结果。
     美国科学家的研究最终说明:生命并不是多数人们所认为的那样“一切生命都是一期的,死了就没了”。
“生命是无限的”——它正好证明了佛学理论的正确性。当然,我并不是说是“科学发明了佛学”。佛陀为一切智智,从自性心田流出的一切法,是真理——永恒不变的真理。这真理,用那实验室里粗糙、笨重的所谓精密的科学仪器,显然是无法了知的。不过科学越是昌明越能证明佛学理论的正确和伟大。合理的利用这种科学的研究结果。对佛法的传播有一定的帮助作用,因为它能适应一类不容易接受因果理念的众生。当然,并不可能是唯一的或者是最好的方法,但也是一种很好的善巧方便。
     “生命无限”这在佛教本身来说,是一个根本的理念,已有二千五百多年的历史,是一个古老的话题。直
到今天,西方科学家经过研究,才证实了“生命是无限的”。尽管这个证明实在是来的太晚,但是在这个时代,亦是具有其深远的意义!“生命是无限的”,对于那些认为只有实验里的科学才是正统,才可相信,而对超前科学的佛学不屑一顾的人们来说。在科学权威面前,也许他们崇尚科学的理念,正好可以让他相信“生命是无限的”。当他认知了“生命是无限的”之后,确信三世轮转的因果是科学的,并不是迷信。相信自己有过去,还有未来。让我们改变原来错误的人生观、宇宙观、价值观。让人们行动起来,为自己的“来生”负起责任——这在新的世纪,对佛教的复兴具有非常之意义!
     从本质上讲“生命无限”,其重大的意义是“让更多的人接受因果理念、更多的人具足正见,就会有更多
的人趋于解脱”。若从现实意义上来说,则是“我们需要一个和平的世界、一片美丽的蓝天”!
     我相信所有的人都一直朝着这个方面在努力。只不过走的路可能有些不同。但是相信生命无限、相信因果
、相信佛法。这条路才是达到目的的最佳选择!
 
how to lose weight fast

(学僧日记选载十五)

2006年06月27日,星期二

2006年6月26日  六月初一 星期一

龙泉寺学僧

下午5:00,新经典文化出版社的副总编辑潘二如先生,编辑薛乾先生、陈云梅女士,为了出版学诚大和尚的著作专程来龙泉寺拜访,大和尚接见了他们并作了亲切的交流。因缘很有趣,编辑薛乾是一位虔诚的居士,他久闻学诚大和尚的德行名声,非常仰望,特别是看到大和尚的博客后,更是感动,发心出版学诚大和尚的著作,他怀着试一试的心情,照着博客上的邮箱给大和尚发了Email,没想到,大和尚很快就邀他面谈,他告知了几位同事,同事们也都想来拜见这位声誉远扬的佛教界高僧。

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据说新经典文化出版社是全国最大的民营出版社,2002年成立,已出版了丰富多彩的书籍,今天他们特地带来一些精美的样书和书目作为礼品,大和尚看到后,赞叹他们出的书很有品味。

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他们表达了想给大和尚出书的意愿,并问大和尚有没有想法,大和尚笑着说:“我曾经有过这方面的考虑,一切都要看因缘,你们可以先看看我博客上的一些文章是否有出版的价值”。他们对大和尚早已有出书的想法颇为吃惊,连忙问:“那您的博客上内容够不够?有没有系统性呢?”和尚说:“我的博客开办四个多月了,已发表200多篇文章,并附有许多插图,文章后有着读者丰富的评论,真实感人,有生命力,特别是读者给我的留言,我都会回复,这样有很强的互动性,很亲切。博客的分类本身也比较清晰,比如佛法开示、活动报道、弟子们的心得,稍加整理就应该可以出版成书”。编辑们说大多数的博客内容很乱,问大和尚的博客有没有中心思想。和尚笑着说:“当然有,每一篇文章都是我亲自过目审定的,而且是有真实心得的文章,现在有些所谓的佛教文化,其实,已经远离了真实的佛教,缺乏真正宗教的情感,只把佛教当成一种文化现象来研究,这样是没有办法真正了解佛教的。如果我的博客与其它博客、网站有些不一样的话,那就是因为我尤其注意佛法的生活化、大众化,但又要具足佛法的精神内涵。”编辑们听后很欢喜,接下来问可否出版大和尚系统的佛法论著,大和尚说:“专门的佛法论著不太适合现在的人,现在人更多关心的是生活,所以佛法需要生活化,在生活中去体会佛法,这样大多数人才能接受,佛法不能讲得太深,否则大家看不懂。”

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编辑们听了大和尚的一席话,十分欢喜,最后,大和尚赠送结缘品,并鼓励他们学习佛法,常常来龙泉寺。

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大和尚的远见卓识真的让我佩服,博客开通后不久,大和尚就对我们说博客对建立教法很重要,将来可以通过博客平台来凝聚共业,让很多人与佛法结缘、种善根,并说博客上的文章还可以出版成书,因为文章有网友的评论,有活力。和尚还说,一件事情能否成功就看你有没有信心和发心,只要发心正确,坚持做下去,外缘一定会随着我们的心业力转变的,这就是业感缘起的道理!时间才四个月,一切都证实了大和尚的预言,越来越多的人通过博客找到了大和尚,从留言可以看出,常常有人感动得痛哭流涕,因为他们找到了心灵的导师,大和尚富有智慧的留言回答,解决了他们心灵的困惑,于是有了越来越多感人肺腑的心得文章。更有趣的是,近段龙泉寺挖水库的消息在博客上报道后,很多人兴致勃勃地亲自前来共同参加挖水库造共业,还有很多远地的人留言说非常想来,但路途太远,只能邮寄一些钱来支持这项事业来表达自己的心意,这些居士对大和尚的信心与对三宝护持的心真让人感动。现在又出现了出版社主动想出版大和尚的书的因缘,真的是外缘随发心转呀,一切都在大和尚的预言和摄受中。

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愿大和尚建立汉传佛教修学体系的心愿早日实现,愿与大和尚有缘的诸位弟子早日回到师长身边!

(僧众弟子)心热似火 眼冷似灰 ——读宗演禅师《座右铭》之体悟(2

2006年06月26日,星期一

心热似火  眼冷似灰
——读宗演禅师《座右铭》之体悟
(福建佛学院)


睡觉前读几页书,是我多年来的习惯,今天亦不例外,顺手拿了一本书,读到这三句话:“一、心热如火,眼冷似灰。二、在人群里要有独处之心,在独处时要有人群的怀抱。三、睡觉时好象死去,就好像太阳落人山谷,醒来时立刻跃起,就像朝阳冲出山谷。”此是宗演禅师的座右铭,虽只有短短的三条,实则已包括日常生活中待人处事的各个层面,我被震憾了。躺在床上慢嚼细咽这几句话,越发有味道了。虽已疲累一天的思绪又被激发了起来,我失眠了。在今天这个日新月异,一切又以经济为前题的社会,人们进入了一个任何事都以“快”为旋律的快节奏生活里,但随之而来的焦虑、烦躁不安、冲动、人与人之间的冷陌、猜疑、嫉妒亦伴随而来。

说到“眼冷似灰”也会使人联想到“冷酷”。其实在这里,“冷眼”是以智慧之锐智来鉴别世间之事的是非曲直。冲动、烦躁、焦虑等似乎是现代人的通病,而如何使它平息下来,而处于安乐祥和呢?这就须要以智慧和火热的慈悲济世之心来看清和处理发生在你身边的大小事了。以心热似火,融入人群之怀抱,敢作敢为,干事果断,实践佛法中菩萨道的慈悲精神。
记得刚出家时,师父曾对我说,出家人,要学会有博大的胸怀,去面临发生在你周围的事情,不要以小心眼来看问题,亦不要什么都为自己着想,我们受十方人供养,就应当有义务,尽量为大众做力所能及之事。他用手指了指桌上说:“你看见那一支支小小的蜡烛了吗?”我点头说看见了,他接着说:“我们做人,就应当像这支默默无闻的小蜡烛,发挥自己的光和热去照亮世间的幽暗处,哪怕是一个小小的角落。”师父的这番话,使我非常感动。他老人家,平时对居士的供养,从来不乱花一分钱,对我们这些弟子,也是比较“苛刻”的。但是,如果有人遇到困难,他却总是慷慨解囊,他以身教重于言教的方式来教导弟子,不正是“心热如火”!?能看破、看淡世间人所追求的名闻利养,不正是“冷眼”看世间吗?

“冷眼”,就是要让你看清事实的真相,这也正是佛法中为何不将六波罗蜜中的前五者称为摩诃波罗蜜的缘故。五度如盲,智度为导,正是说明般若波罗蜜的关键所在。“六度”中,前五度如果没有般若作引导的话,所作的功德,亦只能算是积累一些福德资粮而已,并未到圆满的地步,所以不能称为“波罗蜜”。而“六度”可以说是菩萨修学中的全部内容,也就是因为菩萨具备了这样的智慧能力,所以在度众生当中,“心热如火”才能勇猛精进、不畏艰辛、不曲不折、无怨无悔地为理想而奋斗。

是什么缘故使得菩萨有如此之心,对世间事看得如此真切呢?因为菩萨具备了慧眼(“冷眼”)的缘故,如此观察世间一切法,无非缘起,而缘起则必然是性空的。亦就因为菩萨以慧眼了解和掌握了缘起而性空的法则,所以才能做到“心热似火”而“眼冷似灰”的为大众、以及自己的理想目标勇猛不懈的向前迈进。但是,菩萨的所作所为,是没有离开人群而独居的,因为他们了解了缘起法则后,知道要成就功德法身,是不能离开有情众生而另有所作、所行处。
人类乃至所有生灵,都是在相互依存的关系与条件下共存共容的。但人们似乎对相互依存的共识已经很模糊了,一副“唯我独尊”的姿态。错而不知,那是最可怜悯的,他不懂得相依相存、共进共容的人生法则。

记得读初中时,当别人提及哲学的范畴时,总觉得是一门高深莫测的学问而羡慕不已。现在想起来倒觉得挺可笑的。那时不懂得什么是哲学。其实,我们每一天都生活在富有哲理现实人生中,只是不觉罢了。在人生哲学这个范畴中唯有相依相存才能维持社会和人类而发展的,但有许多稍有能力的人却颠倒地认为:“我”如何如何的了不起,别人都依赖我而生存,我就是一切,养成“唯我独尊”的习惯。“三百六十行,行行出状元”。这是从古至今流传下来的佳话,事实也是如此,因为有许多不同层面的人,所需也不尽相同,而一人之力是绝对做不到的,因此,这就需要人们来相互合作了,比如:有的人能盖房子;有的人从事经商;有的人从事纺织;有的人则从事农业、工业;有的人从事教育;有的人搞政治等等。如此等等的各行各业,一人之力,如何能完成?这就需要人群来互作结合了,如此活生生的人生哲学,其实就在我们日常生活当中。只是平日里没有注意这些事罢了。

人类生存是“共进共容”的。这亦是佛法中的“缘起法则”。其次,诸佛菩萨修学佛法过程中,乃至于证得阿耨多罗三貌三菩提,也是没有离开人群而能证得的。在《普贤行愿品》中说:“譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶花果悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故?若诸菩萨以大悲心水饶益众生,则能成就阿耨多罗三貌三菩提故”。诸佛菩萨修学佛法并不是离开众生之外,另有佛法可修可证。因为一切菩萨都十分清楚地了解到,唯有在广度众生的事业中才能成就他们的愿望。如果没有众生作为菩萨修学佛法的对象,那他们的菩提树苗将会没有营养吸收而至枯竭。但是,菩萨修学佛法过程中,还是有不同于一般凡夫的。那就是菩萨在修学过程中的“慎独”功夫和“博大胸怀”这是一般人难以作到的。换言之,也就是我们的涵养功夫和心量包容上和菩萨是有一段距离的。这就须要我们努力修学了。而菩萨在人群中生活时,不仅是“慎独”功夫作得好,更重要的是,他能把自己和一切大众融为一体的怀抱,这才是最可贵的。因为菩萨了解了人与人相依相存,共进共容的缘起法则。所以才有如此心量,不分彼此。故在人群里要有独处之心,在独处时要有人群的怀抱。都说明了慎独和包容的两点。

禅宗里有个公案说,有人问:“禅师,你平日里如何用功?禅师回答说:‘我吃饭时就吃饭,睡觉时就睡觉。’来人又问道:‘别人是如何用功修行呢?’禅师说:‘当吃饭时不吃饭,当睡觉时不睡觉,如此百般挑剔。’”这个公案非常有意思,它说明了一个人用心、不用心的问题。因为一般人的心境可以说是很糟糕的,而真正的禅者则是心如明镜、物来照物、心物一如。故一般人只是活在百般挑剔的心境中,岂不苦哉!

宗演禅师说:“睡觉时好象死去,就好象太阳落人山谷;醒来时立刻跃起,就像朝阳冲出山谷。”不正是禅师心境的真实写照吗?佛法的宗旨无非是为了使众生能离苦得乐,但离苦得乐的前题条件就是要你看破、放下。所谓“心知宝月映琉璃,了法更无疑”。但问题也就出在这里,有人以为:就是把事情看淡泊,对一切事情都无所谓;放下,就是不要作任何事,坐在那里作现成修学就行了。其实,这些人早就会错了祖师意,查遍佛法宝藏,亦没有提到修学中有现成事等着你去享用啊!所以,我们应回到现实人生中来体悟佛法真实义,才是目前刻不容缓之事,离开了人生又哪有佛法可修学呢?

故太虚大师云:“佛法如如万法融,真真俗俗本圆通,若人会得其中意,都在寻常日用中。”此亦是大师提倡人生的宗旨,而人生佛教的体现在于人格的完成,故大师又说:“仰止为佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”这些都说明佛陀成佛是在人间,说法度生在人间的根本道理。

总而言之,“心热似火”,并非使你以狂热来崇拜什么偶像,“眼冷似灰”,亦并非让你冷酷无情,而是以锐智之眼来看待世间幻化的一切。佛法,虽哲理性极强,但不等于哲学,而是经过实践内化后的生命艺术。出家人不应离开现实而去追求虚无,而应积极以菩萨的大慈大悲之济世救苦精神来引导大众使之趋于菩提之道。
在此谨以兴慈大师之愿,作以结语:

“愿我六根常寂静,

心如宝月映琉璃。

了法更无疑,

智慧深如海。”

甘肃天水之行见闻记(之一)

2006年06月26日,星期一

慧  超

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 2006年6月9日,全国政协委员、中国佛教协会副会长兼秘书长学诚大和尚受甘肃省和天水市两级佛教协会邀请,赴天水参加6月10日悟空法师荣膺仙人崖全山方丈升座大典,并代表中国佛教协会为悟空法师送座。我有幸陪同大和尚,亲临了此次盛会,目睹了大和尚的言行举止,领略了他行愿广大、悲智双运的魅力与风采。情动于中,挥笔成文,与大家分享。
 
续佛慧命,培育僧才
 6月9日上午是个好日子,晨曦冉冉东升,万丈光芒,撒给大地一片灿灿金光。我鸿运当头,寺院临时决定让我随同学诚大和尚一起去参加“甘肃天水之行”。我内心立刻波澜起伏,怎样也抑制不住那亢奋不安的心情,今天终于有机会亲近学诚大和尚了!大和尚几年时间就在僧俗二众当中树立了很高的威望,他的成功在我心中,早是一个难以破解的秘密。虽然此行不是我的什么“探密之旅”;但是,借此机会学习大和尚与人为善的功德和弘法的方便善巧,却是我最大的愿望。所以,我一直暗暗的密切注意和尚的一言一行,一举一动。
出发时,我屁股刚挨到座位,和尚就冲我一笑,主动和我打招呼,关切的询问我学习是否有困难,生活是否习惯……顿时一股暖流沁入心脾,我感觉与和尚的距离很近,于是,滔滔不绝的与和尚亲切友好的交谈起来。
 谈话中,他语重心长的说:“中国佛教僧才缺乏,亟需培养,要十年二十年,紧抓不懈的努力,才会卓有成效。”和尚还说:“佛教的工作需要许许多多有心人共同去努力;要多学,多看,多做;少批评,多鼓励,少说话,多承担;”当和尚说到“承担”时,略沉思片刻,意味深长地说:“我常常讲佛教的未来要靠大家一起来承担,从我做起,从现在做起,从当下做起,因为利他才是生命的意义。”殷殷“育才”之情和迫切的“承担”之心,溢于言表。和尚说:“年轻僧人在学习与研究佛法的时候,不要忽视对世间法的学习与运用,‘佛法不离世间法’,离开了世间法,也没有什么佛法可谈;虽然有些人很努力,学的很多,但是,却‘两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书’,不关心国家社会群众的生活。如果这样反而不如不学,最起码也要具备‘冷眼热肠’的基本心态,去关爱社会,关心群众,这样僧源才会‘取之不尽,用之不竭。’”和尚自担任莆田广化寺方丈以来,就十分重视培养和重用人才,常常以“佛教的伟大复兴为己任”。从和尚的谈话中可以听出,中国佛教怎样,国际佛教怎样,诸如此类的话语不绝于耳。反映了培育“僧才”,加强佛学教育,是大和尚一贯坚持的思想和主张。
 和尚“爱才、育才、用才”,成绩斐然,令人难忘。在和尚的人格魅力的感召与吸引下,一些社会人才特别是青年才俊加入到佛教团体中来了。和尚的身边不乏人才,其中,有很多是在出家前就已经获得了博士、硕士、学士学位的僧人。同时,大和尚还重视对僧侣的培养,注重选派僧众出国留学,现广化寺就有很多僧人已相继在美国、斯里兰卡、日本、香港僧伽大学等毕业回国,已经在莆田广化寺、西安法门寺常住及有关佛学院担任法师,给当今的僧团注入了新的生机及活力,发挥了很大的作用。1991年和尚率先在福建佛学院增设了“师资研究班”,是中国佛教早期研究院校之一,专门为佛教培养关心“人间烟火”的“人间佛教”人才,使之成为有智慧、有慈悲心、有适应能力的优秀教职人员。和尚担任着中国佛教协会副会长兼秘书长,管理着莆田广化寺、北京龙泉寺、陕西法门寺三所寺院,僧人多达六七百人之众,管理事务繁杂众多,国内、国际交流活动不断,而且能身处“丝竹乱耳”的喧嚣闹市,但他却常常如行云流水般的洒脱自在,宛如“莲花不着水,日月不住空”。究其原因,就是和尚身边有一群与之共同奋斗的“人才团队”。这与和尚平时注重“发现人才,培养人才,善用人才”是密不可分的。
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 在谈话中,和尚问我所选修的课程是什么?当得知是《俱舍》与《唯识》时,和尚心灵深处的智慧宝瓶像是被触动了,一下子倾泻出一个鲜为人知的见解,令我欣喜若狂,如获至宝。原来和尚不但对各宗的教理通达,而且对梳理佛教的发展脉络,也有独到的见解。和尚说,佛教在中国本土的发展,只有中国的俱舍宗与唯识宗最符合印度佛教的原意,其他诸如天台、华严、净土、三论等宗,都是中国祖师融合本土的文化哲学而发展起来的宗派,三论宗的《肇论》就是一个很好的例子,它是僧肇大师结合玄学而发展起来的一个中国特色的宗派。在诸多的翻译经典中,被鲁迅先生称为“民族脊梁”的玄奘大师是最了解中国文化的大成者。他所翻译的经典最真实、最符合佛教的本意,而且是按照经典的原意直接翻译,后人尊称为“新译家”。他既有中国文化的底蕴,又有驾驭印度梵语的能力,两者兼备。而纵观其他的译家,则稍逊一筹,要么是懂得梵语,不懂得汉语,要么精通汉文,而对梵文不甚了了,两者兼备者少之又少。玄奘大师所翻译的经典是真实不虚、直揭本义,这一点,被当时具有“考证癖”的支那内学院的欧阳渐、吕瀓等人所证实。
 再者,在促进佛教汉语、藏语、巴利语(印度语族)三大语系的相互交流中,俱舍是必不可少的联系工具;而唯识与南传的《清净道论》有异曲同工之处,与藏传的瑜伽一同源于印度。了解这些,不但能为佛教内部的交流增加便利,而且也能团结世界所有信教群众,了解中国,加强友谊。他的一席话,使我茅塞顿开,使我认识到学习《俱舍》与《唯识》的意义,极大地提高了我学习的好乐心。
 
how to lose weight fast