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2007年04月 存档

2007年04月30日,星期一

见闻觉知 同师共学(4月30日)

成蹊

今天上午,在江苏省常州市天宁禅寺,举行天宁宝塔开光庆典。包括师父在内的海内外一百零八位高僧大德,亲临主法。昨天夜里,蒙蒙细雨给常州市遍洒甘露,直 到今天开光法会之前,厚厚的云层依然遮蔽着虚空。当一百零八位高僧大德缓缓步入主法场时,钟鼓齐鸣,此时,天空中竟开始放射出缕缕阳光。当诸位高僧举腔念 诵《大悲咒》、《心经》时,一阵阵凉爽的风迎面吹来,宝塔上悬挂的铜铃发出悦耳的响声。伴着这铃声,阳光拨开乌云,虚空顿时大放光明,遍洒在众人身上,暖 意浓浓。

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师父在开光庆典法会上作了讲话。首先,师父赞叹了天宁宝塔的殊胜,并对松纯大和尚发心建塔、诸佛菩萨护佑建塔、党政领导支持建塔、十方信众捐资建塔、能工 巧匠施工健塔表示无比赞叹与深深随喜。其次,师父谈到了前两天中国佛教协会会长会议的主要内容及结果。最后,师父借外在宝塔之殊胜庄严为喻,期望和鼓励每 位佛弟子,都能够将心灵的宝塔建设得庄严美丽,放射慈悲与智慧的光芒,透视短暂的人生,超越琐碎的生活,成就千秋万代不朽的生命价值。偈曰:“佛在灵山莫 远求,灵山只在汝心头,人人有座灵山塔,好向灵山塔下修。”

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中午,开光庆典法会结束后,我们坐车回到入住的酒店。一路上警车开道,所有路口都有交警维护交通。江苏省委省政府及常州市委市政府,对此次盛大的佛事活动之重视程度,令人赞叹。

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回到房间后,一位从师父受戒的弟子来拜见师父。谈话中,得知他经常读师父博客中的文章,并一直在效学龙泉寺的一些管理方式。他希望有更多的人在评论中多留言,从而形成互相讨论的氛围。得到他“读博”后的回馈,我对自己所做更有信心,更有动力了。

下午临出发前,有四位饭店的服务员请求拜见师父,很难得她们有这么大的希求心,师父欣然答应与她们合影。

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14:30,我们从常州出发,到南京,于18:50,搭乘晚点二十分钟的SC4991航班飞抵福州长乐国际机场。广化寺有三位法师来接师父。

回到广化寺后,许多执事法师来亲近久未见面的师父,记得师父上一次来广化寺,还是年前的事情了。我从师父与诸位法师的谈话中,能感觉到,虽然师父已经几个 月没回广化寺了,但师弟之间内心的相同并未因此而阻隔。诸位执事法师对师父那份依止心,让我想起并更深刻地体会到师父所说的一句话:“汉地修行人普遍缺乏 的是‘依师法’。”的确,长期以来,汉地修行人强调“依法不依人”,而忽略了“人法一体”的重要性。当我看到广化寺、龙泉寺、法门寺、南少林寺的诸位法师 在师父多年来的教育引导下,对“依师学法”的概念越来越明晰时,不禁觉得汉地教法必将能因此认识之转变而更加兴盛。

中午休息时、傍晚候机时及飞机飞行时,三个时段,师父对我开示了许多佛法,我亦将这几天侍师的心得向师父启白,感受又因师父的开示而变得更深一些。

在这几天中,我最实在地看到了佛教的现实缘起。全国各省市佛教协会会长、副会长、秘书长,全国各大寺院的住持、当家,在一定程度上就是代表了整个佛教的发 展状况。今天在天宁宝塔开光的典礼上,又见到三大语系的一百零八位高僧大德。我想,他们就是现今佛教的住持僧,他们的素质就基本代表了整个佛教僧众的素 质。我延续着昨天的思维,并结合今天师父的开示,将这几天来的见闻感受,作了一下梳理和总结:

我们天天在想如何弘扬佛法,振兴佛教,但是如果不了解现实缘起,不了解各个民族的风土人情,不了解各地区的风俗习惯,不了解各个国家的法律,我们坐在教室 里,说建立教法,岂不是坐井观天的笑话么?为什么佛教历经三武一宗之难,但并没有因此而毁灭,反而在各个朝代,都会有大德的出现,传承佛法,令其不断?原 因有很多,但其中有一个很重要的原因,就是这些大德都能够观待缘起,提出适应时代发展、佛教现状的改革。如禅宗著名的百丈怀海禅师,他制定了禅门清规,建 立了一套组织严密、运作规范的丛林管理制度,使得禅宗在唐朝及清明等时代,得到长足的发展。那个时候,虽然国家战乱频繁,经济萧条,但丛林制度的建立极为 有利地保证了寺院经济的独立性,从而为寺院赢得了发展的空间。一日不做,一日不食的禅门家风,从外相上看,与佛陀的有些教诲是相违的,但是因为百丈禅师深 知当时社会及佛教的现状,于是他在佛陀制戒精神不变的基础上开遮,建立丛林制度,使得禅宗较其他宗派一度最为兴盛。

广化寺方丈楼外溪声不停,蛙声不断,虽然又是熬夜到凌晨一两点,但却没有太多的困倦,反而思维变得清晰许多,师父的开示不断浮现在耳畔,师父的加持不断灌入心田。

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见闻觉知 同师共学(4月29日)

2007年04月29日,星期日

见闻觉知 同师共学(4月29日)

成蹊

今天继续开中国佛教协会会长会议。

上午,由净慧法师主持会议,主要内容:8:30蘧俊忠副秘书长汇报《关于中国佛学院新校舍项目有关情况的说明》。8:40国家宗教事务局张乐斌主任介绍中国佛学院新校舍建设进展的有关情况。9:10泛华公司马俊先生介绍中国佛学院新校舍概念设计情况。9:40讨论中国佛学院新校舍建设及佛教院校教材编写事宜。11:30休会。

下午3:00, 继续开会,由师父主持会议,会议内容:首先请根通副会长通报前面一天半的会长会议情况,然后是国家宗教事务局徐远杰司长讲话,接下来是审议通过《关于大力 加强佛教教育工作的决议》、《关于进一步加强佛教道风建设的决议》及本次会长会议《纪要》。合影之后,为期两天的中国佛教协会会长会议圆满完成了预定的议 程,最后由师父宣布会议结束。17:30,江苏省及常州市领导会见中国佛教协会会长、副会长、秘书长及副秘书长。

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会后,在师父及其他法师的谈话中,我旁听到一些众人的体会,大家普遍感觉到这次会长会议中的许多重要议题都谈得比较透彻、明白,我也感觉到佛教在发展,佛教的教制不断得到加强和完善,道风建设,也得到进一步的加强。由此引发了我关于“佛教兴衰”的思考。

佛教是一个先进的团体。早在两千多年前,释迦世尊就以他无量的功德感化了许许多多的人出家、修道、证果、成圣。在很短的时间内,形成了具有一千二百五十常 随众、庞大规模的僧团。僧团中,大多数比丘都是已断尽烦恼的圣者、阿罗汉,是世间真正的福田。随着出家的人数越来越多,僧团的规模越来越大,僧团内逐渐形 成了一些共同遵守的律文,就如同现在的各种不成文的规章制度一样。直到佛陀成道五年后,有须提那子比丘被其母亲逼迫与在家时的妻子行不净行的因缘,佛陀才 开始为比丘制广戒。多年后,渐次形成了比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒的制度。佛法传至中国以后,曾在唐朝一度大兴,其原因是多方面的,其中高僧辈 出,大德现世,是根本原因,这使得佛教的道风普遍浓厚而纯正。大乘八大宗派,小乘两大宗派,相继形成和弘广,佛教的发展达到鼎盛时期。但宋元以后,佛教因 战乱、灭佛运动等原因,逐渐衰落。明清时期更是颓废甚烈,即便如此,却也出现了像紫柏、憨山、莲池等这样的大师力撑法门,力挽狂澜。但大厦将倾,非一木能 支。到了五四运动之后,以太虚大师为代表的高僧大德们,以无比强大的胆识和毅力,提倡其佛教的改革。太虚大师更是以:“志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩萨戒 本。”最为著名。从中,我们足能看出大师整顿和振兴佛教的决心和志向。大师针对当时佛教现状的不足,提出“教理”、“教产”、“教制”三种革命,虽然,大 师的佛教改革运动,遭到保守派长老极大的反对和排斥,最终以失败告终,但是,大师的许多思想,却给后来的佛教发展指明了方向。现在,中国佛教协会所倡导的 建立“人间佛教”理念,便是由大师最早提出的“人生佛教”理念演变而来的。1953年6月3日, 中国佛教协会成立,凝聚了当时的许多高僧大德。如班禅大师、虚云老和尚等曾任名誉会长,圆瑛法师任会长,喜饶嘉措大师、能海上师、赵朴初居士等任副会长。 在他们的努力和领导下,佛教各项事业得到了长足的进步和发展,在协助人民政府贯彻落实宗教信仰自由政策,培养佛学人才,研究佛教历史和教理,保护和整理佛 教文物,维护佛教名山和整修寺院等方面,做了大量的工作,取得了显著的成绩。

两天来,在常州召开的会长会议,全部议程均是关系佛教前途命运的大事。正因为事关重大,与每个佛教徒息息相关,紧密相连,所以我在提笔写每一篇文章时,都 尽量从佛法内涵的深远、广大,到个人的熏修印证等角度,如实而写。依我个人的粗浅体会来看,佛法久盛不衰,传承不断的“因”是什么?佛法与世间法最大的不 同之处即是“见解”的不同。佛法讲缘起见,即万事万物的生、住、灭都是有因果关系的,我们希望佛法兴盛,只是愿望而已,但我们是否在种佛法兴盛的“因” 呢?如果没有,我们的愿望就永远只能是愿望,不可能成为结果。

既然一切都是缘起法,那佛法兴盛的因又是什么呢?我静静地思索着,想起这昨天,当看到装修华美、富丽堂皇的建筑时,我想起了龙泉寺新区大雄宝殿的建设困难,我向师父说:“我们怎么这么没福报,盖大殿的资金竟如此缺乏。”

师父说:“有道是关键。”

我又问:“为何我们没有‘财’呢?”

师父说了一句我印象极深的话:“君子忧道不忧贫。”

师父的话,点中了佛法兴衰的要害。为什么呢?《俱舍论》云:“佛正法有二,以教证为体,有持说行者,此便住世间。”《法华玄赞》云:“若佛正法,教行证 三,皆具足有;若佛像法,唯有教行,无证果者;若佛末法,唯有教在,行证并无。”又,《青龙仁五经疏》云:“有教有行,有得果证,名为正法;有教有行,而 无果证,名为像法;唯有其教,无行无证,名为末法。”从论典中,可以知道,佛法即教、证二法,佛法能否久住的根本原因,取决于受持、讲法、行持的人。有受 持、讲说、行持的人,佛法即能住世。进一步若能证得圣位,即是正法久住,反之,佛法必不能住世,即便是雄伟的大殿建起来了,也只能是当摆设而已。

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一般人会认为,有大格局对弘扬佛法很重要,但究竟什么是 “大格局”呢?世间上也有许多有心量超人、气度非凡的人,但能否叫“有大格局”呢?古人讲:“流俗知见,不可入道;我慢习气,不可求道。”不能对治烦恼, 日日纠缠在饮食、男女等粗重烦恼中的凡夫俗子,何谈修道,怎算得有大格局?只能是结个善缘而已。不能对治见思烦恼,则见闻觉知无不被烦恼所污染,又如何能 令佛法兴盛呢?蕅益大师讲:“有出格见地,方有千古品格;有千古品格,方有超方学问;有超方学问,方有盖世文章。今文章学问不从立品格始,品格不从开见地 始,是之楚而北辙也。”什么叫“出格见地”?什么是“千古品格”?佛法中出格见地无非是缘起性空见,而“千古品格”,即是依戒、定、慧三学,力克烦恼,方 能养成流传千古之品格的文章。三学之中,以戒为首,日日向内熏修,天天对治习气,自然能有流传千古之品格文章。佛法是内明,即是“内充外显”,内不充,外 必不显,内充与外显是必然的因果关系。

我过去总认为善知识在刻意经营事业,其实,完全是以世间俗人的分别心去揣度善知识的内心。直到有一次,师父在会见一批客人,对方问及师父的广大事业时,师 父说:“并不是我刻意要做什么事业,只是有一颗想利益众生的心,由此而产生现在的局面。”我猛然惊醒。我想,是师父的加持吧。世间的思维模式在刹那间被击 碎,忽见佛法一丝光明,使我见解上有了很大的突破和启发,内心的感受也完全不同了。我想,每个人都会发愿与师长同心同愿,但为什么不能深知师父呢?我反省 自己的经历,即是被流俗知见所障,无法入道。即不能入道,又如何能知有道之人的内心呢?善知识的心,与古今大德的心是一样的,他们始终紧握诸佛心印,慧眼 独具,不为名利所牵,日日向内充实,向内熏修,向内印证,一朝彻证心源,则能剖一微尘出大千卷,盖世文章,皆从此处。所谓的大格局,也即是这样一颗向内熏 修的心。

师父领导的僧团中,这群素质一流的法师,为什么会那么老实地听师父的话呢?我长期以来观察,得到一个结论:师父是以他的内证功德在领众,而不是世间的方 法。因为,师父深知诸法广弘的根本在人,但是事实上,并非人人都能弘扬佛法。所以所谓的“人”是有特指的,即是前面师父所说的“人要有道”。古人云:“人 能弘道,非道弘人。”师父心系佛教兴衰存亡,但他知道问题的关键在人在道。从佛陀出世,到为诸比丘制定广戒,这都是缘起之法的显现。其中的涵义是极为深广 的。随着佛法的传播与弘扬,历代大德皆以其无比强大的心力支撑着教法,正因为他们“因正”,所以“果”必然“圆”。像蕅益大师,其护法为教之心是无与伦比 的,而正是他为教为人的悲心宏愿,使得他的思想和作为不仅对当时的佛教产生了巨大的影响,并且时至今日,仍然激励着一代又一代的佛弟子。古人云:“读《灵 峰宗论》而不堕血泪者,其人必无菩提心。”可见大师无比强大的悲心愿力,是弘兴教法的根本,真修实证是一切佛法事业的本源。

夜深了,我反复读了几遍已经写好的文章,我想,有太多的人,天天读文章,天天写文章,天天与文章为伴,他们是否会像我一样,犯种种过失呢?文章,只是一例而已,其实,一切的佛教事业,何尝不是如此?假若偏离了佛法,再大的事业,又有何用?这是善知识让我们承担的本义吗?

很晚了,师父还在台灯下阅读南山律。善知识示现的任何行为都是具有深义的,有的时候,并不是他需要这样做,而是要以身教为弟子们说法,为整个佛教的发展营造一种时刻不忘三宝、不忘戒律、不忘禅定、不忘般若的氛围。所谓有内充必有外显……

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(僧众弟子)龙泉参学琐谈

2007年04月29日,星期日

龙泉参学琐谈

演愚

初到龙泉印象

早就希望到龙泉寺来看看了,但直到最近才有机会。

初到龙泉寺,感觉寺院空气清新,景色秀丽,有着千年的银杏、古老的龙泉,似乎有一种无形的场,在吸引着我。

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每逢周末,游客与信众便络绎不绝地上山来,听说最近每到周末都有六、七千人,山门外的大停车场常常是挤的满满的。

常住僧众不多,但年纪都很轻,大概在15~40岁 之间,朝气蓬勃,整体素质比较整齐。山上有不少护法居士,有长期的,也有短期的。他们来自祖国四面八方,大多都很年轻,人也很优秀,对三宝信心都很好。龙 泉寺刚恢复两年多一点,原有的活动空间很小,远远满足不了广大信众的需要,所以寺里在相当长的一段时间都要搞建设,这些义工在山上付出,脏活累活样样干, 并且坚持每天上早晚殿,每晚都坚持研习佛法。在这么艰苦的条件下,他们的生活过得如此快乐而充实,生命绽放着清新的活力,给来往的人们留下很深的印象。

寺院里每年大概有好几次比较大型的法会,都是由居士来筹备安排,把法会安排得顺顺利利、有条不紊,法师只是负责讲开示,作整体的引导。由于法会的成功,皈 依、学佛的居士越来越多,而且年轻人、受教育层次高的人也越来越多,让大家真正感受到佛法对现实人生的价值。这一切,无不是大和尚悲心和愿力的展现。

常住的生活、学修与管理

大和尚一直倡导“学院丛林化,丛林学院化,生活一体化,管理科学化”的理念。在这样的理念指导下,龙泉寺每天早上4:00钟打板,晚上21:30养息,一天安排得井井有条,松紧适度。每周一下午有半天放香(休息)。

因为人少,每天出坡时间很多,除了僧团日常的工作如大寮、内务、行堂、值班等工作之外,还要配合寺里整体的建设工作,搬柴担水,运砖扛石头,样样都干。在大和尚的亲自带领下,大家对出坡都很欢喜好乐,整个寺院呈现出一种朝气蓬勃的面貌。

大和尚强调“守时、随众”,大家都尽量配合,除了少数执事和承担事务的人员,大部分人都积极参加早晚殿。上殿时,整个殿堂梵音嘹亮,庄严肃穆,很有感染力。

过堂僧俗分开,整个过程很安静,行堂很有秩序。比丘一律搭衣持钵,比较注意威仪。北方缺水,大家平时洗碗、洗脸用水都很节约,并且会把废水储存起来冲厕所,这种惜福、习劳的精神给我留下很好的印象。

学习上目前分为甲、乙两个班。甲班目前主要以《备览》的学习为主,同时甲班大部分同学都要承担常住的各种事务,他们对和尚引导的“学习、修行、做事”一体 化理念落实的很好,我想这也是和尚培养人的善巧。乙班目前主要以学习为主,现在正在学习大和尚两次系列开示。学完后要进一步对佛法整体的理念进行闻思,同 时还设有背书、法器练习等课程,对小净人鼓励他们练毛笔字。

总体感觉,这里的学习气氛非常浓,我参加了甲班的研讨,感觉很好。

这里上课、过堂、诵经、拜佛都要搭衣,半月诵戒,结夏安居,大家努力学着把课堂上学习到的内涵落实在自己的生活中。寺院里规矩比较严,所有住众不发单资, 普佛和个人所得的供养金一律上交常住,同时常住保证个人一切合理开支。平时无故不得外出,大家都比较注意收摄身心,把心缘在佛法的学修和对常住的付出上, 真的很让人随喜。和尚说,没有一点道心的人,想要在这里住下去很难,我完全相信。

寺院在管理方面也很有特点,一切以培养人才为目的。僧众目前有六位执事,按教务、训导、后勤三大块统摄僧团所有事务。每月轮流由一位执事负责寺院整体的事 务,维那、悦众等都会按月轮值,和尚说每一个人都要会敲法器。这是一个很好的培养人的方式,感觉跟了和尚这么多年,和尚一直注意大胆使用人才,在使用中培 养人才。僧俗管理分开,居士部分大家也有充分的锻炼机会。所谓“有承担就有成长”,很多同学几年不见,已经成长为能够独挡一面的人才了。

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和尚给我的加持

4月19日我向和尚请益,和尚给我开示了四个方面的内容。

第一,关于整体目前的状况。

和尚说我们努力了这么多年,有的东西目前可以好好总结一下,哪些地方做的好?哪些地方有不足?我们培养了这么多人,效果怎么样?有多少人成才了?上课学的东西,有没有变成自己内心的佛法?还是在拾人牙秽,或是与现实生活脱节?这么好的法,我们如果还学不好,那就太可惜了。

第二,居士怎么引导?

内充要与外显相结合,弘法属于外显,在这过程中我们内在如何充实,这是个很重要的问题。

第三,关于我去南少林的问题。

一个基本原则:我们无论派到哪里,都要尊重那里的头;南少林能伸能缩,大发展可以,内部修也可以。佛法要与现实缘起相结合,否则很难生存;现在不缺庙,缺 的是真正能够脚踏实地干实事的人,大家都要有整体的观念,依托常住才能把法弘扬开去;外在的东西都是其次,关键在人的心,是否有很好的与人合作的心。

第四,现在僧俗学习的一些状况。

有几种情况:一种是学不下去,不学了;一种是学的人很执著,不能随顺缘起,与人格格不入,不能相融;有的学得比较好,就认为自己能够代表正法,实际上还没有真正消化。

学道次第的目的,是要调整我们过去零散、错误的佛法上的知见。能否与人合作,可以证明你的成功与失败——有的人只是嘴巴上说要配合,实际上还是不会。

做任何事,必须众缘和合,每个人都能很好地进入角色,才能成事。有的人现在开会要么不说话,要么不听人讲,根本原因:没有很好地去理解别人的想法。

所以,现在最重要的问题,还是团体的清净、和合、增上。

——

和尚的分析,高瞻远瞩,解除了我内心很多疑惑和问题,让我对团体的未来充满信心,是对我最好的加持。

我的一点感恩

深夜静思,点点滴滴,无不是大和尚的功德的展现,无不是和尚悲心、智慧和心力的付出。末世众生福薄,没有好的修行环境,师友环境。和尚对目前佛法的现状了解 得很清楚,也一直发心要团结一切可以团结的力量,推动中国佛教的全面复兴。十多年来,和尚不断地往上承担,而且始终把培养僧俗人才放在首位,为此费尽了心 血。每次办法会,和尚始终强调,要“发现人才,培养人才,善用人才”,而且在和尚悲愿的感召下,一大批优秀的僧俗弟子也开始渐渐凝聚在和尚身边,开始茁壮 成长,这是很让人欣慰的。

和尚日理万机,但一有空就要赶回寺里,关心僧俗弟子的身心与学修状况,看看工地的进展情况,一心一意培养人才,想办法给每一个人创造都有承担、锻炼的机会。 由于长期劳累,和尚最近身体也不大好,弟子们也非常关心他,并努力为和尚分忧。两年来,龙泉寺发生了根本性的变化,由一个文物保护单位成为一个有现代气息 的新型寺院,僧俗弟子朝气蓬勃,各项事业蒸蒸日上,只要来过的人都非常欢喜、赞叹。这是师长三宝的功德,是团体的功德,是我们共同的事业,共同的希望。

我来寺参学将近半月,和尚非常慈悲,不仅以正法来饶益我,而且在各方面关心我。我常年腰痛,和尚见我就问我腰痛好些没有;我在广化寺承担多年,难得来一次北 京,和尚慈悲让我多住几天,要我多跟同学交流;和尚到北大为企业家演讲,特地安排我和几位同学随行,开阔眼界;第二天,特别安排几位法师陪同我到雍和宫、 孔庙、天安门等景点参观;龙泉寺僧众到上方寺踏青,我也有机会一起造一份共业……这一切,都是师友实实在在的关怀,在这样一个团体中,我感觉很幸福,生命 很有希望,所做的一切都很有意义。

惟愿好好闻思佛陀圣教,为团体好好承担,不负师友深恩,不负难得的人身。也唯有如此,方能感得生生世世师友的摄受,快速圆成无上菩提。

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见闻觉知 同师共学(4月28日)

2007年04月28日,星期六

见闻觉知 同师共学(4月28日)

成蹊

随师出行,才知道什么叫“现实缘起”,才知道什么叫“任重道远”。

昨晚,忙完了一日的工作,取出随身带的佛菩萨圣像和袈裟,摆在面前,白天一幕一幕的景象,如电影般呈现在眼前。我念诵着祈祷文,对诸佛菩萨往昔示现人间的 盛况,无限敬仰。尤其是佛陀在临涅槃前以紫磨金身示诸弟子,飞升虚空,教诫诸弟子要如法修行,将来也能证得与佛陀无二无别的金色身之情景,数数重现在心 中。佛陀留给弟子的三件袈裟,是圣贤的标志,是福田的象征,我将三衣叠整齐,捧在手里,不知何时,已经泪流满面。我想,师父的弟子遍布全国,博客的浏览量 已超过70万 人次,但又有谁知道师父的为教为人的心愿?反省自己的成长历程,从居士到进入僧团,多年来,从没有对佛教一词,有像现在这种活生生的感受。对现实缘起的无 知和麻木,只会让自己的学习及修行,离现实越来越远。同时,由于心量的狭窄及目光的短浅,只会造成只顾个人修行的习性。所谓“只顾个人”,并不是从外在行 为上判断的,而是从发心上衡量的,这种修行的发心,是远远不够的。记得今年春节前,师父对我说:“为自己学,与为整个佛教学,是不同的,只有站在佛教何去 何从的高度,才能看得懂佛经中的内涵。”过去,师父曾有一个教授:“判断一件事情的价值,有时不在于自身从中获得了多大的利益,而在于这件事对未来有多大 的影响,对未来的众生有多大的利益。我们不只是为自己活着,还为过去的人活着,也为未来的人活着。”

中午,师父对我说:“这次你出来,对什么是‘修行’都会重新思考了。”我想,随着对教理及修证的深入,对“修行”的认识一定会逐渐改变,并且应该是越变越正确,越变越实在。

上午8:30到12:00,师父参加中国佛教协会会长会议,我留在房间读一些随身带来的经论。

上午会长会议的议程:

08:30    会议开始;

08:35    常州市人民政府王伟成市长致欢迎辞,江苏省宗教局翁振进局长致词;

08:45    一诚会长讲话;

09:05    学诚副会长兼秘书长报告《中国佛教协会2006年工作总结和2007年工作计划要点》。

10:00    通报《中国佛教协会财务工作情况》;

10:20    通报《关于中国佛学院新校舍项目有关情况的说明》;

10:40    宣读《全国汉传佛教教职人员认定办法》(草案);

10:50    宣读《全国汉传佛教寺院住持任职退职办法》(草案);

11:00    国家宗教事务局齐晓飞副局长讲话;

12:00    休会。

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昨天和今天,都没在寺院里用斋,但我发现过去很长一段时间里,在僧团中养成的一些用功习惯,才是真正在境界中起现行的。比如吃饭一事,看似简单平常,但却 是最难用心处。古代祖师讲:“只有二时粥饭是杂用心处。”我的用功方法,就是以持戒之心吃每一口饭,虽然未做到念念作观,但是由于念头得到控制,依《四分 律行事抄资持记》对施兴治篇所说再作进一步观修,由此,内心寂静许多。今天在酒店里用餐时,又一次体验到这种从容、宁静的法味。内心寂静、念力集中是一切 佛法生起的基础,尤其是在物质生活极为便利的酒店,缺少严谨持戒的环境,在这种复杂的境界中,佛法能否在自己内心产生力量,全在乎“念力”的强弱。

我观察师父所具备的“速疾慧”产生之基础也全在“禅定”功夫上。今天就有一例:中午师父接待了许多来访的客人,没来得及休息,眼看就要进行下午的会议了。 送走客人后,师父转身进屋,约十分钟后就出来了,然后告诉我说:“休息好了。”我坐在椅子上,愣了一下,抬头看到师父的气色精神的确比刚才好了许多,我 问:“师父怎么休息的?”师父边走路边回答我两个字:“打坐。”然后拿了会议的材料就开会去了。我送走师父后,在房间里回味着师父的“二字教授”。打坐只 是个形式,师父在打坐时,怎么用功的呢?我没有问到答案,但打坐后产生的效果却是恢复精神及体力,内心充满善法的力量。这是多么殊胜的功德啊!我想这与师 父从1982年到2002年, 约二十年的时间,都是以静修为主,并且经常闭关专修有极大的关系,正是因为有甚深的定力,才能在纷杂的境界中,不为所动,正如《大智度论》中所说:“菩萨 以度一切众生为事,何以故,闲坐林泽静默山间,独善其身,弃舍众生?答曰:菩萨身虽远离众生,心常不舍,静处求定,得实智慧,以度一切。……以禅定清净故 智慧亦净,……禅定名摄诸乱心,乱心轻飘甚于鸿毛,驰散不停驶过疾风,不可制止剧于猕猴,暂现转灭甚于掣电。心相如是不可禁止。若欲制之非禅不定。”

14:00到16:30是下午的会议,以讨论为主,议程如下:

1、讨论一诚会长讲话;学诚副会长兼秘书长《中国佛教协会2006年工作总结和2007年工作计划要点》;

2、学习讨论齐晓飞副局长的重要讲话;

3、讨论修订《汉传佛教教职人员认定办法》(草案)和《汉传佛教寺院住持任职退职办法》(草案)。

16:45,我下楼到三层会议室门口等师父。虽然是站在门外,但依然能够听到里面会议讨论得非常热烈。我在走廊上经行,持咒,令心安住在善法上,虽然只有十多分钟,但却是一次心灵的回归和加油。

17:00休会后,所有与会长老、法师,一同坐车前往天宁寺参观礼佛。

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用完晚餐,回到房间时,已经是晚上八点多了。师父叫我一起修改大会发言稿——师父改,我录入电脑。师父改文章,一字一句都要再三斟酌。其实,师父修改的过 程实际上就是在教我如何写文章,教我在什么场合下,该讲什么话,不该讲什么话,对缘起的通达,就是这样点滴的积累而成的,不可能一蹴而就。修行要勇猛精 进,但不能着急求果,要恒常无间,不可推延懈怠。在过去,我对写文章不是很欢喜,甚至还有一些排斥与轻视,但是,当我看到修行应该放在无限生命中考量,而 不能局限于今生时,急切求证的心便缓和下来,并开始对何为修行再作思考。所以,应善巧把握勇猛与恒常的尺度,且对“什么是修行”这个问题,还应多依止善知 识,才能慢慢调整对其认识上的偏差。

(俗众弟子)于细微处见精神

2007年04月28日,星期六

于细微处见精神

贤乐、贤宏、贤理、贤萍

编者按:

昨天,一位法师递给我一篇文章,说是几位居士的投稿。初初浏览一遍,感觉写得很真诚,但或许有的地方写得有点语气过激,所以内心有点踌躇,是不是该发表出来。

今天下了课,想起夫子的一句话:“丘也幸,苟有过,人必知之。”自古以来,诤友难得, “闻过则喜”者尤难,但我想真正的修行人,会善巧地在一切境界中领受到佛菩萨的美意和加持,所以权衡再三,还是把这篇文章发表出来。

所谓“唯爱之深,乃责之切”,希望大家怀着一份感恩,来体会同行善友那一份为三宝、为师友的良苦用心,大家一起,群策群力,在这条菩提大道上共同增上,是所望焉!

2007年4月28日

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在结束共修回家的路上,听师姐说起一件事,事虽小,却让我们讨论了一路。现在把我们的体会与大家分享。

有人暗地里探访几处寺庙,测试“服务态度”,结果不必说。法师们很为师父争气,不愧为师父辛苦培育出来的弟子,我们都为此感到高兴和自豪。但同时想到:作为居士,我们也是师父的皈依弟子,我们又做得怎样呢?能像法师们那样和师父心心相印吗?

法师们每次为我们开示,都要用自己的亲身经历,向我 们讲说师父的恩德,苦口婆心。我们能感觉到,法师们甚至是在贬低,糟践自己,希望自己这块“砖头瓦砾”能引出我们这样的玉石或金子,而法师们的背后,正是 师父的良苦用心,企望我们能感恩图报,能和佛菩萨相应,能在道业上更加精进!企望我们能有一小点智慧闪现。师父和法师们牺牲自己的自修,用这么多时间、精 力,费尽心机,为的是什么?并不是他们必须如此,而是一种真正的慈悲!是不舍众生,不忍看着我们在烦恼、无明的苦海中挣扎!

“众生真是太苦了!”一位法师就是因为听到师父这句充满悲愿的话语,而改变了自己的人生期许!

师父的悲愿,让我们每一个人都能够感受到恩泽加被。 冬天怕居士受冻,嘱咐多烧煤,备毛毯;夏天怕热着,配凉垫;诵经时间长了,安排出坡,活动活动身体;又怕斋饭单调,调剂花样,增加营养。不论大事小情,多 么微小的地方,都能体现出师父对我们的关爱,试问:亲生父母又能怎样呢?我们难道感觉不到,师父就像阳光一样,温暖着我们每一个人吗?而师父更主要是在成 就我们的法身慧命,比父母的恩德要深多少倍啊!

“我也知道师父好,看到师父的法相,也很希求,也非常愿意来龙泉寺,但是说到怎么才能相应,找不到感觉。”有人这么说。

一位师姐说:“记得师父反复说过最多的一句话就是:你们要多来寺庙啊!”另一位法师也充满深情地对我们说:“这里就是你们的家呀!”

仔细想想,我们是把寺院当作自己的家了吗?师父是我 们的法身父母,我们是把师父当作父母那样孝敬,言听计从吗?当我们吃着斋饭,或是盖着暖和的被子的时候,我们想到了师父了吗?我们喝着义工担来的开水,我 们在佛堂拜佛,诵经,听法师们开示,我们想到师父了吗?我们看到路边有垃圾,看到桌上有污垢,看到脏的地方,能像自己家一样,马上清理干净吗?还是我们觉 得庙里就像住宾馆一样,吃完饭有人刷碗,睡完觉把被子一推,既不用收拾,也不用花钱,还管诵经,比宾馆还合算呢?

对比师父和法师们对我们的付出和恩德,我们想他们想的太少了,我们也许更多的只是想着自己:今天身体怎么样?吃的好不好?心里高不高兴?事业顺利不顺利?或者仅仅满足于把义工组分配的活儿做完了,就算完成任务了,对得起自己的斋饭了。

我们天天说要“发菩提心”,什么是菩提心呢?像师 父、法师们那样,总在为我们着想,就是菩提心。心心念念为教法、为众生,就是菩提心,如果想不起别人的苦乐,满脑子计度思量,都是在为自己谋划,嘴里一大 堆“人我是非”,“七长八短”,虽然人在庙里,做的是法会义工,以为是在做佛事,实际上我们的身口意还远远没有和佛菩萨真正相应,这样的心念,造的是善因 还是恶因,还很难说,这样下去能积聚功德吗?将来能有福报吗?能成为成佛的资粮吗?

我们每天都在念诵发心偈, “前行”、“结行”、“缘念”、“回向”等,目的是让我们的心念能够安住在三宝的功德智慧上。什么是真正的智慧呢?能够觉察到自己的身心状况,知对错,明 取舍。什么是该舍的?能渐渐看清自己内心相续的烦恼习气,并找到对治的方法,一点一滴净化它、调伏它,以后绝不再犯,就是智慧;反过来,什么是该取的?观 功念恩就能和师友团体相应,随喜功德就能和师长三宝相应,自心清净就能和佛菩萨相应!时时观察自己的身口意三业,“断恶”才能“修善”,才能与法相应。否 则做的功德、福德都漏掉了,哪辈子才能成就啊!

师父常常对我们说:“你们成佛了,我也就成佛了!” 师父把自己的命运和我们所有弟子无限生命的苦乐紧紧地联系在一起,为了我们能够成就,师父一直在默默地付出,不惜舍“头目脑髓,身肉手足”,乃至生命。许 多人说:两年来,师父苍老了许多,甚至眉毛都有白的了。如果我们只是放逸懈怠,得过且过,或者只指望着师父拉拔我们,而我们自己不努力精进,那师父也只能 陪着我们在三大阿僧祇劫轮回受苦,这样的话,我们对得起自己吗?对得起师父为我们所做的一切吗?

在学习《四十华严》和道次第之后,许多人发愿,要做 师父的眼目、手足、棋子,要做师所喜,为师排忧解难,要依止、恭敬、供养、尊重、承侍师父,承侍三宝,要想到我们的一言一行都代表师父,代表龙泉寺,要和 师父心心相印!但愿能有更多的居士同修,能更真实地意识和觉悟到这一点,与师父同心同愿,更重要的是把这个大愿落实到更多的行动中!

有感而发,言语无状,若有得罪之处,还望各位同行善友海涵,并不吝赐教。阿弥陀佛!

顶礼师父!顶礼师父的僧团!

见闻觉知 同师共学( 4月27日)

2007年04月27日,星期五

见闻觉知 同师共学( 4月27日)

成蹊

师父又要出差了,这一走,得超过一个星期。第一站是到江苏常州,参加中国佛教协会会长会议。

计划是早晨5:50出发,所以在5:00的时候,师父找来负责工程的法师,一起去工地做临行前最后一次视察。师父和负责的法师讨论了许多建筑工程的细节。

5:50, 我随师父准时从龙泉寺出发。坐车去机场的路上,师父没有像过去带弟子出行那样,开示许多佛法或理念。我直观感觉到,师父在思考事情,并且师父该讲的话,在 不同场合多多少少都讲过,自己也听过许多了,所以现在不应是多讲,而应能行。这种感觉很真实,不像是过去那种单纯在理论上的推理。就像昨天师父视察建筑工 地时所说:“事在人为。有为法,无为法,都要‘为’才行。”

这样思维过后,我将向外缘的心,收摄回来,安住在当下的念头上,皈依、祈求,我发现内心的状态很奇怪,不算高也不很低,但总相略微偏“沉”一些。我试着寻 找产生这种心相的原因:是不愿外出吗?不是,因为我对随师出行是好乐的,我期盼着在一切境界中学习师父的行谊;是在山上住习惯了,不愿下山面对复杂的境界 吗?也不像。经过一番细究之后,我忽然发现了心力偏沉的原因:这次五一黄金周,有家人来寺里看我,昨晚,与家人谈话时,谈到外公前段时间去世了,家人怕影 响我的修行,就没告诉我,过去在家时,外公最喜欢我了,并且常常给我许多正面的引导,教我许多做人的道理。现在他去世了,我心里一直因为没能承欢膝下,略 尽孝心而愧疚。虽然知道一切法皆属无常所摄,但心里还是有淡淡的忧伤。

经过内观,找到产生现在这种心相的原因时,心中豁然打开,此时,我比较真实地体会到,师父以前开示的“出现问题时,要在念头上找原因”,及《修心八偈》中 所说:“一举一动观自心,正当烦恼初萌生,即将恼害自他时,愿疾呵斥令消除。”的内涵。如果不找到“苦”根本因,并且尽快对治,则可能会因为一个不经意的 念头,而在很长时间内一直影响着自己的行为。

到了机场,师父健步如飞,我拉着两个箱子,一路紧跟。机场里的旅客、空乘及工作人员,都是来去匆匆的。这是共业的力量,只要踏进候机大厅,这种业力就迎面 扑来。我明显感觉到自己的心,也受到这股无形业力的影响,脚步变得急促起来。我试着垂目观心一会,正念告诉我:要稳要慢。此时,我发现师父的脚步快而稳, 就没有一般人的那种焦躁。下午,师父谈到怎样保持在这种境界中还能念念清明的心时,师父说,这叫“速疾慧”。我非常希求这种功德,一心想学,于是就问师父 “速疾慧”更细微的行相。师父说:“只要有了这种智慧,什么时间在什么地点做什么事,内心会一清二楚,不受外境干扰。”我一听,更渴求了,就问:“怎样才 能学到这种智慧呢?”师父微笑着,缓缓地说:“慢慢教你吧。”我心里有种非常踏实的感觉,因为我已经体会到师父在点点滴滴教导我的深远用心了。并且,对更 广大的佛弟子而言,具备这种功德也是非常有必要的,因为,我们时时刻刻都生活在各种复杂的境界中,由于不具备这种智慧,导致学佛多年,依然随境而转,为业 风所飘。我想,这几天,我要多留心观察师父的这种功德,因为,我深感“速疾慧”对僧俗弟子长期稳定学修有极其重要的价值。

约9:00,我们乘坐的CA1507航 班飞抵南京,江苏省宗教局翁振进局长等来迎接师父。我们坐车到毗卢寺,传义大和尚率众迎接师父,到大殿拈香后,又到法堂,会见台湾中国佛教会理事长净良长 老。互相致词后,坐车到“宋美龄别墅”参观并用午餐。在坐车时,我有幸同师父和净良长老同坐一车,得以近距离听闻二位善知识的交谈,他们不愧为佛教领袖, 所言之处,无不是佛教如何发展的问题。

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其中有一段对话,我听完之后,深深感觉到师父那颗为弘扬佛法赤诚的发心。

师父对净良长老说:“以后我会多做一些佛教经论的研究。”

净良长老说:“你现在事务性工作很多。”长老的言外之意是做事情太多,可能会没时间研阅经论。

师父笑着说:“我的特长就是研究经论和培养人才。”

净良长老特别殷重地说:“你的牺牲是很大的,这两者兼顾不容易。”

从长老的语气中,我能感觉到他们二位大善知识内心是那样的相通无碍;从师父的话语中,我又一次感受到师父为佛教的真心付出,尤其是师父为佛教培养人才的良 苦用心。其实,最令我感慨和感恩的是,我不就是一个正在被培养的对象吗?还有龙泉寺的法师们,师父更是花尽心思,逐个教育引导,栽培锤炼。

当我随师父走进更广阔的佛教界中时,“佛教”一词在我的内心才变得更加切实,对佛教现状才有了比较真实地感受。同时,对师父现在带领僧俗弟子所走的这条 “建教、弘法、育僧”的路,才从内心最深处产生强烈的认同感。师父常说,建立汉传佛教修学体系,不是一句美丽的口号,必须是需要一个一个地发展道场,一个 一个地培养人才,脚踏实地,不务空谈,把握根本,不落枝末。

用午餐前,南京市委常委,南京市政协副主席钱继红女士,南京市政府陈卫红副秘书长,南京市政府台湾事务办公室赵再飞主任,接待了师父及净良长老一行。亲切 交谈之后,共用午餐。钱常委、师父及净良长老分别致了词。午餐后,在宋美龄别墅前合影留念。之后,我随师父又坐车赶赴常州,净良长老在车窗外送师父,二人 惜别的场景,看后令人感动。

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到了常州段,我们入住富都商贸饭店。师父立刻投入工作——视察明天中国佛教协会会长会议的场地,回来后又修改大会发言稿。我看到装修极为豪华的五星级大酒店,处处灯光闪烁,屋内的沙发又宽又大,桌子明亮如新,我刻意用手摸了一下桌面,居然没有一点灰尘。面对这种境界,我真有点“恐怖”,因为我非常怕住在这里损福报,但又不能不住,只好将见到的,用到的,都作意观想供养三宝,心里才踏实一点了。

晚上6:30分,用晚餐,师父在二楼,我们在三楼,我估计自己7:00钟 能用完,而师父会晚一些,因为我们吃饭比较简单,快速吃完就好了,而师父还要与各位副会长沟通、讲话,自然会慢一些。师父也料想到了,所以师父把他的房卡 交给我,这样我就可以早点回来工作。但我在吃饭时,遇到一位酒店的工作人员请问关于受菩萨戒的事情,我就和他聊了一会。7:30时, 师父连续发了两条短信给我:“你在哪里?我在门口。”但我没感觉到手机的振动,直到师父打电话过来,我看到是师父的号码,才意识到肯定出事了。果然,师父 很严厉地说:“你在哪里,快回来。”我赶紧回到房间开门,师父没有继续批评我,但我知道,这下可犯错误了。的确不应该攀缘散乱,稍一失念,就被师父“抓 到”。其实,与其说被“抓到”,不如说被“救起”,事情虽然不很大,但已经足以引起我的惭愧和警觉,以后要更加专注才行。

晚上师父开会到22:30,是为这几天的活动再作更细致的讨论。

现在已经23:00了,淡黄色的灯光下,师父还在伏案工作,看到师父那专注的神情,我也停下了笔,回忆起今天的各种境界,感到收获甚多,内心一片宁静和充实。

(僧众弟子)一次特别的出坡——掏大粪记

2007年04月27日,星期五

一次特别的出坡——掏大粪记

龙泉寺学僧

你掏过大粪吗?肯定没有。在现代都市生活的人,别说掏大粪了,就是能见到掏大粪的都不容易。即使是偶尔碰到了,也是唯恐避之不及。然而在僧团里,掏大粪却别有一番风味。

今天上午( 4月16日)僧众大出坡,内容就是清理厕所――掏大粪。厕所位于龙泉寺旧址的东南角。在整个公园里,这个茅棚式的厕所应该是最原始的了。习惯使用的冲洗式卫生间的人,来到这种厕所,再加上熏天的味道,难免心生恐惧。我从未想过掏大粪和修行会有什么内在关联。

八点钟,负责的法师带着大家一起做前行缘念,比丘、沙弥、净人各站一排。一位法师平时特别忙,很少有机会同我们一起出坡,今天看到他也早早站在队伍里,人还显得格外精神。

负责法师笑眯眯的对我们说:“乙班班导身体不舒服,可他听说要掏大粪,提前几天就报名说一定要参加。他为何对一般人避之唯恐不及的事情如此欢喜,还是请他给我们分享一下。”

这位言行一向严谨的法师,微笑着面对我们,说:“这样的机会,一年只有两次,真的很难得!掏大粪呢,我觉得一方面可以折服我们的慢心,另一方面可以快速净除 我们的业障,累积非常大的福报,所以我特别希望参加。如果我们把掏大粪仅仅当作一种工作,甚至认为是委屈自己,那就很可惜了。沙弥净人可以看到,前面的比 丘都很好乐,希望大家能够边做边思维,好好珍惜这种历事练心的机会。”大家听了,内心都提起来,跃跃欲试的样子,就跟要去掏宝差不多。

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接着法师给我们作了分工,粪勺、橡胶桶等劳动工具也早就准备好了。大家分成四组:一组的人员是直接负责在厕所里掏;二组负责把粪便桶提到外面;三组负责把粪 便从墙下提上去(这组可是承担“重责大任”,稍有不慎把桶掉下去,那下面的同学可就遭殃了);四组负责把粪桶提到菜地旁边的沤粪池。

四组分别对应掏粪的四个过程,其中境界最强的在厕所里的人,他们要负责从粪坑里往外掏大粪,面对的始终是黄糊糊的尿屎混合物。一个小净人说,他听了前行动员 很欢喜,可是一看到那又黄又臭、令人恶心的大便,内心的好乐一下子就不见了——可见面对境界时调心不是一件容易的事,但修行就是要在面对境界时能够把心提 起来,这样一点一点练习,我们内心善法的力量才能不断增长。

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境界次强要算负责把粪桶挂在绳子上的同学了,他直接有被粪桶砸到的危险,一不小心可就变成“屎汤鸡”了。一位位法师风趣地说:“最脏、最累的活恰恰是最能积累资粮的,掏厕所固然很脏很臭,一般的人是不愿意去做,而这正是我们要发心来做的。”

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我和一位法师急忙拿起粪勺去占据有利的位置。我挖出第一勺,看到稀糊糊的黄屎汤,闻到令人作呕的臭味。突然间,原先的那股兴奋劲儿也马上消失了,取而代之的是小心翼翼地挖粪,唯恐溅到身上。

正在内心煎熬时,一位沙弥师父匆匆赶过来,他是我们龙泉寺僧众中力气最大的,伸手把我身边法师的工具抢了过去,我内心感觉一下子轻松了许多。他边干边说: “我们在广化寺有很大一片慈心农场,为了让菜长得好一点,经常要抽肥挑粪。我刚去广化寺的时候也有点怕,后来看到一位法师在挑粪的时候,弄得满身屎尿也没 有怨言,一下子就把我的执著破掉了。”听了他的话,我的好乐心又一点一点提了起来。

“我们每天吃的食物再好看,最后都会变成这个东西,对饮食还有什么好贪着的。”他看着那一桶黄糊糊的大粪感慨道。听了他的话,我也禁不住地想:我们平时所贪著 的无论是多么美味的食品,最终还是要排泄出来。然而为了追求一点点感官上的满足,我们要不停地造作种种的恶业,实在很可怜,所以修行人要对治对饮食的贪 欲。《广论》中讲饮食过患的部分,就值得我们很好地思维:“由受用因所生过患者,谓应思维任何精妙色香味食为齿所嚼、为涎所湿,犹如呕吐。由食消化所生过 患者,谓思所食至中夜分、或后夜分,消化之后生血肉等,诸余一类变成便秽不净,住身下分。此复日日应须除遣,及由依食生多疾病。”

“这一桶桶大粪都是从我们身体里排出来的。我们的身体就是这样,看来这个五蕴和合之身并不像我们想象的那么干净!”一位在墙上负责提桶的法师也在帮我们修“不净观”。

另一位同学开玩笑说:“看来今天中午吃饭我是吃不下去了!”大家就这样你一句我一句的,干得不亦乐乎。忽然间,只听“啪”的一声,没有挂好的一粪桶掉下来,吓得旁边的同学慌忙闪开,还好没有砸到他身上。下一桶再提的时候,我们死活不敢再让这位同学来挂了。

还有一位法师负责把粪桶提到沤肥地,不小心裤子上蹭了一大片,身上立即弥漫着一股浓厚的臭味,其他的同学问他是不是先回去洗洗,他却风趣的说:“正好作净罪想,净化自己的业障!”

大伙儿正干得热火朝天,不知不觉两个小时过去了,粪坑已经见底,大家似乎还有些意犹未尽。出坡结束,整个过程大家都很欢喜,配合的也很默契。也许是上天为我们的善行所感动,天上开始下起蒙蒙细雨,真是甘露遍洒,润人心田。

回来的路上,撞上一位在大寮出坡的同学,一脸的惋惜:“典座不让我去,说以后这种大积资粮的机会你就别想了,如果你干了后再来大寮炒菜做饭,这饭大家就没法吃了,呵呵……”

如果是在世间,让我来掏大粪内心肯定是一百个不愿意,但今天我掏的却特别开心。想起经典上的一句话:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。” 同样的一件事,内心的安立不同,随之升起的苦乐的感受完全不一样,这就是佛法最不共的地方。跟大家一起出坡,不仅可以很好集资净罪,而且能够看到和破除自 己内心很多邪执,生命就在这样的过程中,一点一点增上,师友环境的价值、三宝的功德在这过程中一览无余,感觉真的很美!

(俗众弟子)龙泉寺普佛记

2007年04月27日,星期五

龙泉寺普佛记

贤澈

人生充满了痛苦,当然好象也有快乐;然而相比痛苦来说,快乐总是短暂的如同划过夜空的流星,你不经意地眨了一下眼,它便倏忽消逝得没有踪影。而痛苦,如同黑魆魆的夜空般,永远在毫无表情地注视着你。

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当我和女友柔情蜜意、憧憬着美好未来的时候,我丝毫没有意识到这一点。生活中当然有许多苦闷,但相当的时间是愉快而充满希望的。直到那一天,我的美好的未来的梦,随着那一辆车的玻璃而摔得粉碎――而我女友,坐在副驾驶座上。

当然我还有一份希望,因为我接触了佛法,看过网上流传的山西小院,听说过佛友们不可思议的感应故事;于是我诵经,放生,求菩萨,让所有认识的师兄做功德回向,让守候在女友身边的她的好朋友念佛号给她。

我想,这么善良的女孩――客观上说是我遇见过最善良的女孩了――总会化险为夷、转危为安的。

然而,手术时,女友终究没有坚持住,或许她已经太累了,或许她受损的身体已经承受不了太多。

二十四岁的生命戛然而止,而我的天空也被乌云遮盖得黯淡无光。

那些日子我不知道是如何度过的,我只清楚地记得刚得知消息时我的眼泪夺眶而出的情形,还有那种让心痛得麻木虚脱的感觉。我拒绝接受这是真实的,不过看来无常没理我。

生命原来如此脆弱,之前我们丝毫未考虑过。我们觉得没时间考虑。我们在忙忙碌碌中过活,我们在乐不思蜀地贪求各种物质享受,在津津有味地处理各种毫无意义的琐事,在烦恼与发脾气中虚度光阴。

然而无常在我们毫不在意的时候突然造访,我们慌了手脚,我们毫无办法,束手无策。就象一个上了战场的士兵,在子弹纷飞的战场上,却突然发现,身上没有任何铠甲,手中也没有任何武器;又如同一个人被甩进山谷激浪里,没有任何的救生用具,只能随波漂流。能让卫星飞上天,能拍出这么多华丽的电影,能让小小的导管 随血液流进肺里――拥有这么多高科技的伟大的人类,在无常面前,却如此卑微、渺小。

我甚至对佛菩萨也失去了信心。我以为这样好的女孩应该好好活着,长命百岁。暗钝如我,所思所想仅止于此。

不过佛菩萨不舍弃任何众生。这一点我后来才明白。

之后想到得在四十九天内为女友作功德。打电话到龙泉寺,对方说可以做超荐普佛。我在大和尚博客上留言,大和尚回话:用诚心、信心,认真作仪轨。

于是我每周一次作超荐普佛。我怕女友因为手术离去而堕入恶道,所以很担心,希望普佛功德可以使女友往生净土,至少到人天道。

佛堂里恢宏的唱颂更让我感伤不已。我观想女友就在我身边,同我一起拜佛,一起作仪轨;我的眼有些润湿,我好象真的感觉到了女友在我身边,在朝我微笑,我们一起合十,一起上香,一起祈求佛菩萨。

但始终没梦到女友,还是不知到她在哪里,很担心。于是请教第一次引领我作普佛的高个法师。法师戴眼镜,甚温文尔雅,他告诉我可以希求佛菩萨,让她托梦给我。于是在四次普佛时候,我发愿,让女友托梦给我,如果我业障深收不到,就托梦给我们俩的好朋友。

四次普佛后,女友走后的整一个月,第二天六点多,好朋友给我发了一条信息,说梦到了我女友,留下四句诗,让她带给我,然后就走了。朋友说女友着白衣,离去的背景甚飘逸。感觉似梦非梦,不敢相信是真的,但诗却异常清晰:

今生隔离不相聚,心念情意不相忘;

一心同修佛缘份,得以永生不离分。

佛菩萨未欺诳我矣!我悲喜交集,潸然泪下。

趁法华法会,蒙山施食前行的机会,我请教引礼法师,法师说白衣是纯洁的象征,我女友至少得升天道,净土要看自己因缘,不过也有可能往生净土。

没人能感受我当时的感激与欣慰。

许多事实真相我们无法看透;我们以为爱情是快乐的永恒的,其实爱情何其短暂,而且它本身又制造着痛苦;我们以为死亡是永久的别离,其实只是重逢的开始;我 们以为死亡是结束,其实只是另一个开始。佛菩萨所言非虚,只是暗钝的我们无法参透佛菩萨的心。我们在怀疑,在懈怠,我想在这时候佛菩萨定是摇头叹息的。但 佛菩萨又是如此慈悲,只要自己有些微善心,他又不舍弃我们,让我们得受利益。

而我们能做什么呢?我们如何报答佛菩萨呢?我想,我们能做的,便是依止善知识,遵循佛菩萨的教诲,在成佛的道路上一步一步前进。

好朋友说也要好好学佛,说不定将来我们能再相遇;而我希望我们将来能在佛之净土相遇,证得菩提,化度有缘人,再也不让如我和女友一样的爱人受此爱别离之痛苦。

由此我也想到,佛菩萨大悲大愿,他们时时刻刻在我们身边化度我们;对我来说,女友便是菩萨,她让我对佛法升起正信,让我慢慢改掉许多坏积习;每当一些坏的念头在内心膨胀时,我就感觉她在上天看着我冲我微笑,我便即刻羞愧,从而检点自己的心,使自己远贪嗔诸魔的侵扰。

观世音菩萨普门品也说,观世音菩萨会示现各种身相化度有情,说不定你我身边,便有许许多多菩萨,而只是我们的心太粗糙,发现不了罢了。

法华法会第二天,我遇到第一次引领我作普佛的那位法师,跟他说及女友托梦,他很高兴,嘱咐我将此事写成文章,发到博客上。我觉得也是非常有意义的事,于是便将此事记录下来。正值五一龙泉寺楞严法会将至,将此发到博客上,或许能让如我一样境遇的人对正法升起信心。

以此供养龙泉寺诸法师。

见闻觉知 同师共学(4月26日)

2007年04月26日,星期四

见闻觉知 同师共学(4月26日)

成蹊

下午3:00多,同师父回到寺里,同学们刚诵完经,听说师父回来了,有好几位法师都过来亲近师父。像平常一样,师父回来,最先做的事,就是到工地视察。看到大家,师父也很高兴,边走边向同学们了解这两天寺里的事情和僧俗二中的身心状况。

一路走到云水堂。

云水堂正在进行简单的扩建。一年多以前,这里曾经是风景区的一个荤食餐厅,06年春节前,龙泉寺正式将它接管过来,改为寺院“云水堂”。随后,原来的简易职工宿舍,变成了义工的寮房,原来的餐厅,变成了义工的斋堂,这里不仅成了居士们食、宿的区域,更为历届法会的正常运作提供了坚强的后勤保障。

随着龙泉寺的发展,寺院的人流量越来越大,这里的空间也越来越显得不够用。一位法师建议可以向北面扩建出一间房间,师父听了觉得很可行,于是开始动工。建 设过程中,师父不断提出一些新的想法,最后,不仅北面扩建了,南面临时搭建的帆布棚也被改为正式的砖房,使新大寮整个面积比原来扩了两倍多。云水堂前面原 来养鱼用的水池那里,现在准备加盖居士寮房,如果建好了,居士们的住宿、吃饭、洗澡、办公等条件都会大大改观。

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师父对各种问题都会考虑的很细致。师父说总的原则是要“干净、卫生、明亮、安全、方便”,因为现在的人生活水平都提高了,如果我们寺院生活条件太差,会直 接影响法会的承办,也会制约很多条件很好的居士来山上护持。当然,不是说条件越高越好,但基本的要保证,要时时处处待人着想。

“厕所问题”也是待人着想的一个重要的方面。云水堂旧的旱厕所旁边正在搭建一个新型的粪尿分离式的厕所,听说是一个曾留学北欧的居士推荐的。

新厕所的设计本来很小,只有三四个蹲坑,师父看了图纸后,就说:“那太少了,今后要是有几百个人住在这里,怎么够用?”

负责建筑的法师回答:“我们是按社会上一般计算人与蹲坑比例的方法考虑过的,应该够了。”

师父说:“不行,我们跟社会上一般的比例还不一样,我们是几百个人可能要在很集中的时间段上厕所——比如早上起来——那就非常的拥挤。”

“于细微处见功夫”,师父对缘起的把握非常敏感,怪不得做事总是稳扎稳打。

谈到新的盥洗室、洗澡间,对于要盖多少间,要盖多大,怎样能用得比较舒服这些问题,师父也都会仔细考量。就说这个洗澡间,原来的设计是一米径深,师父说: “最好再做一个隔间,这样大家洗澡时,衣服不会淋湿。”又说,“这就叫待人着想。我们如果只是外面请一个公司做,他不会给你考虑得这么细致,只有自己人, 做了几年,才会对这里的地质条件、整体布局已及建筑使用的实际需要等等考虑的比较清楚。”所以师父会很耐心地培养我们自己管建筑、管工程的人才。师父鼓励 负责工地的法师:“菩萨利益众生要懂很多东西,建筑属于工巧明,我们也要懂。”“先要有有为法,然后才能通到无为法。有为法就是要有所作为,无为法是内心 的境界,它都是在有为法上体现出来的。”

走到未完工的大寮,看见三口锅已经垒起来了,靠里面最大的那口锅还空着。师父问:“那口大锅买来没有?”一位法师说还没有,负责的相关法师这几天太忙,因 为那口锅太大,没有现成的,只有请涿州的一个厂家特别定做,这两天正准备去看。师父说:“实在不行可以让居士去跑。”听说工人正在赶工,争取五一法会的时 候能够派上用场,师父听了很高兴。

一位新来的电工听说师父来了,特别请求跟师父合个影,师父慈悲应允。

回来的路上,一位游客又拦住师父,请求拍一张师父的照片。我想把她拦住,觉得不太合适,可看看师父,还是那么随和,站在那里让她照——真是一切时处“恒顺众生”。

回到德尘居,有法师提到目前居士的管理问题,师父说:“管理有两个重点,一个是目标管理,一个是层次管理。目标管理就是要清楚管理的目的是什么?归根到底 管理只是手段,它是要为达成我们想做的事情服务的。层次管理就是管理要有层次性,每一个人要清楚,我对谁负责?谁对我负责?否则你做的事情没有人认可,也 没有人支持。”

“在上位的人,信息要灵通,而且你信息了解的越全面、越准确越好。好比寺里有的事情,你们都还不晓得,我就已经知道了,我是怎么知道的?你们要去观察。”

“任何事情要防患于未然,否则事情已经发生了,木已成舟,就很难办了。”

“当然,有时候有点小问题不一定是坏事,小问题解决了,才不会出大问题。”

“西方企业管理讲两个,一个是愿景,一个是执行。愿景相当于我们的愿心,执行相当于我们说的行心。光有一个好的愿景不够,还得有执行力,你的美好的希望要能够变成现实,否则只是理想主义,没有实际的业绩,久而久之别人对你就失去信心了。”

“由近彼故其德尘,虽不故染自然熏”,从师父房间出来,脑海里自然浮现出这句话。师父就象个百宝箱,一定要自己主动亲近师父,主动挖宝,这样不知不觉就会 有很多意想不到的收获。一位同行的法师和我分享:“记得春节师父在法门寺时对那里的执事法师说过,‘下面的人要主动找上面的人。’师父那么忙,你不可能指 望师父倒过来找我们,他能回来就已经不错了。”我点头称是。依师是自己的事,你自己主动才会有机会,缘起之法法尔如是的道理就是这样。记得过去在广化寺常 住班学习,老是觉得怎么近来法师不关心关心我,现在看来,其实是自己不具弟子相,不知道怎么亲近法师,向法师学习。现在有机会亲近师父,可不能再犯这种错误了。

见闻觉知 同师共学(4月25日)

2007年04月25日,星期三

见闻觉知 同师共学(4月25日)

成蹊

今天要返回北京。6:10,我们就从住处出发了,有法门寺的法师和两位居士开车送行,其中一位年轻的居士只帮忙搬运行李,没有随车。在车上,师父问:“那位居士是谁?”法师回答说:“叫吴某,参加过‘法门之光’,刚学佛不久,有出家的想法。”师父赞叹说:“他很不错。”

一路上,法师汇报法门寺的情况,师父了解后作了指点,还谈到了师父的身体情况。

法师说:“听说前几天师父头疼。”

师父说:“现在好多了。”

法师说:“师父操心的事情太多了,要多放下一些,不要太操心。”

师父说:“不能放下啊。”

法师说:“很惭愧,不能多分担师父的工作。”

师父说:“要好好学习。以前法门寺闹过一些矛盾,就是因为执事们没有学习。不学习,心里就缘不到法,无聊、没有法,就闹出矛盾来,造一堆恶业。这是主因,其它的都是外缘。”

我听后,心里十分感触和羡慕师父把握因果的智慧,如果没有“深入经藏,智慧如海”,是很难“统理大众,一切无碍”的。另外,我的心里也很受策励,策励自己即使做事,也始终不要忘了学习佛法,正如师父以前说过:“学习也是一种承担”。

到了机场,送行者离开后不久,我收到那位法师的短信:“吴居士说早晨见到师父,生起很大信心,以后会坚决地将佛法学习下去。”我向师父汇报,师父说:“很 有善根!”这让我想到说师父其实早就看出吴居士很有善根,不然不会一上车就问他的情况,这即是关注他人的悲心,也是识人的智慧。在师父身边,总能很亲切地 感受到佛法的慈悲和智慧。

7:50,我们乘坐CA1206航班,从西安起飞,返回北京,并直接回到中国佛教协会。

在机场,师父到贵宾室侯机,我到普通侯机处。已经七点多,过了平常吃早饭的时间,我犹豫是否要去吃早饭,想到在机场不容易找到素食,登机时间也快到了,还 是别吃了。在寺院生活,作息十分稳定,过堂都有固定的时间,这也是一种修行,不过出门在外,不方便的时候,一餐不吃也没关系。过了一会儿,想起21日 中午离开北大赶飞机,在首都机场时,也快到了登机时间,师父说:“你自己去吃午饭,看你有没有办法弄到吃的。”我体会师父不仅是顾惜我的身体,更是要扭转 我乐简畏繁、少思少业少希望住的小乘习气。因为对自己可以这样不顾及,但如果照顾一群人,就不能这样,而照顾一群人,则要从照顾自己开始学习。

我想我如果不吃早饭,恐怕师父是不高兴的,于是就起身去机场餐厅。看了一阵,发现没有现成的,比较快的只有面条,就又去超市,买了两袋豆腐干,回到候机室也正好刚开始登机。

在飞机上,我没有与师父坐在一块儿,坐稳不久,我找到师父,问:“师父吃过早餐了吗?我买了些素食。”师父似乎有些不耐烦地说:“不用这么罗嗦!”我听了 一楞:怎么这么说?回到自己座位,我想:“我都能弄到吃的,何况师父?师父在贵宾候车室,那里肯定提供方便的饮食,师父应该是吃过了。”这样看来,我果然 是罗嗦了。于是,我就拿出豆腐干准备自己吃,但看到周围没有人在吃东西,而我一个出家人在众目睽睽下独食,恐怕是要被人讥嫌,就收了起来。没想到,过了一 会儿,飞机上提供早餐。我更加明白为什么师父显得有些不耐烦了:我平时不留心观察,对境不用心思考,常常所做的事情脱离实际,往往无用或徒增麻烦,所以师 父示现“有些不耐烦”,是希望我不要只满足于粗浅的好心,还要多用智慧观察思考,这样才能更好地利益自他。

回到广济寺,师父说:“这一次外出,从21号到25号,四天,时间比较长,可以将见闻觉知做个回顾,思考总结一下。不仅心得体会,还包括风土人情,这些都有意义。”

我说:“好。”

师父说:“你看西安的人比较淳朴吧。”

我说:“我没有感受到,从哪些地方可以看得出他们比较淳朴呢?”

师父说:“所以要做回顾思考。”

回到自己的房间,我开始回顾这四天西安之行。

一、西安的特点

西安是唐朝古都,西安人以此为自豪,并特别崇尚唐朝文化,在沿街公司、商店的招牌上,常常可以看到“梦唐”、“大唐”、“唐华”、“长安”等字眼。22日晚上的迎宾入城仪式是仿照唐代的,24日 晚上演出的主题是《梦回大唐》。西安的民风也相对有大唐的淳朴,我们所住的“人民大厦”,服务员的着装都比较、端庄,服务热情,做在客人想到之前,从中确 实能感受到淳朴;宾馆放的音乐也比较低缓柔和,没有那种轻薄做作和浮躁喧嚣。组织论坛的工作人员都十分友善,有不少人请我代向师父要念珠等加持物。我曾问 一位工作人员西安民众的信仰状况,他说:“唐朝皇帝自认是老子的后代,尊奉道教,现在西安有不少人信奉道教,但信佛的人更多。”回想西安这些特点,我觉 得,在西安佛法的弘扬是有很好基础的,它能够很好的结合唐朝文化,结合中国传统文化。

二、师父的特点

师父在这次论坛中没有发言和工作任务,但仍然十分认真地参与论坛,倾听、思考各家观点,并精进、善巧地利用时间。师父常常在活动之余接见客人,昨天晚上十 一点还会见了西安杨陵县的政府领导,商谈在杨陵建设道场、兴隆大唐文化的事宜。另一方面,会议结束,师父就尽快赶回来处理佛协的事务,原订的返程票是上午 十一点多,师父将它换成上午七点多。师父不管有事、没事都会充分利用时间,而且能当下安住,又不粘着,善于把握时间因缘,又能善巧改变时间因缘。这都是我 要好好学习的。