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2007年08月 存档

见闻觉知 同师共学(8月31日)

2007年08月31日,星期五

见闻觉知 同师共学(8月31日)

成蹊

    早上执事会上,主要讨论了一个净人提的建议。他希望出坡和诵经时间调整到下午,读书学习主要放在上午,因为天气热,上午出汗多不能及时洗,会影响到学习心情,执事觉得这个提醒蛮好。实际上以后天气不会太热了,下午出坡是可以的,并且上午精力、时间和人气集中到学习经教上比较合理。
    看来,做任何的决定,都要考虑到人、时、事等诸多因缘的搭配。想起师父说,我对人事不敏感。我想为什么自己没有及时捕捉到缘起的变化?大概是有时忙的事情多了,会陷到小事上去,不是精力不够,而是时间和发心不够,有些整体上的大事反而没有及时关心到,而且对每天大小事项规划不周,疏忽很多,正知正念不足。
    师父出来给竹子浇水,我也凑过去帮忙。有位居士很发心,新种了几株小竹子,又嫩又绿,师父看了很欢喜,还问是谁种的。这位居士上山来很久了,为大家开车很辛苦,经常早出晚归,有时还不能及时吃饭。他以前是学园艺的,对庄严寺院很有感觉,只要有时间,就会去种花种菜什么的。
    师父又到居士楼工地去视察,工地法师跟师父介绍一些情况。小楼正在顺利地建设中,二层东头伸出了一个小平台,挺好看,原来那是盖楼梯的位置,有几层砖因为高度问题需要拆掉重修,工人不太同意,经理倒是很热心,因为他看到咱们的义工在工地特别发心,受到很大感染。法师准备选些影片给他们看,希望给种些善根。
    师父告诉我,一个净人的同学在博客留言找他,说是家里有事,让我去通知他。结果那个净人中午就被妹夫在寺里捉住了,要拉他先回去,打算帮他找工作。净人说,自己工作多年了,没意思,坚决不会再回去。两位法师轮流跟他们谈了一下午,他们很平静,但是说要打电话请其父母来一趟。原来在他家人的观念里一直认为出家是很落后、很丢人的事情。这使我想起今天上午在戒学班学习《重治毘尼要集》的内容。
    出家志求解脱,是无比有意义的事情!
    出家脱欲离尘为人天师表,是件无比自豪的事情!
    出家住持正法利益众生,是件无比有利的事情!
    何谓比丘?藕益大师说:“此含三义。一者乞士义,离邪命法,一钵资身,舍愚痴垢,三慧自淑;二者怖魔义,甫受具时,羯磨成就,地神即出大声唱云,此间有善男子已受具戒,当使诸天增盛,修罗损减,如是空行善神闻之,辗转大声唱告,须臾便达梵天,波旬闻之,即生恐怖,故曰怖魔;三者破恶义,修菩提分,断见思惑。因中具此三义,故于果上,随得应供无生杀贼之号,名为阿罗汉也。又比丘,此翻除馑,为大福田,开大法施,故名除馑。”          
     用白话讲,第一个意思是说比丘远离种种诸如算命看相等不如法的生活方式,衣食简单少欲知足,旨在追求闻思修三种智慧,追求心灵净化成就崇高的人格;第二个意思是说,出家做比丘,龙天欢喜,恶神恐怖,因为有人做比丘精勤修行断恶修善,由善业而升天,天人善神将会将会增多,恶人恶神自然减少,修罗恶魔也会减少,而天人与修罗作战时不用害怕了,所以有人一旦受戒才成为比丘,善神就欢喜地辗转相传直至梵天之上,共相庆贺,而波旬魔王则恐怖万分;第三个意思是讲,比丘断除烦恼恶业,积累菩提资粮,功德无比。但是比丘是在种因,还不是马上得到结果,虽然如此,与一般凡夫的无限生命的道路已经决然两分,已经生出阿罗汉圣者之芽。又因为比丘僧团,把具体的人,呈现在众生面前,有人可问,有疑可解,为众生做广大法施,消除对佛法的饥渴,可谓众生之大福田也。修罗恶魔恐怖的事情,难道我们不欢喜吗?试想,如果整个社会文明复兴,整个社会追求人格的升华蔚然成风,人人追求成为君子而非争做小人,社会岂不诚信可期,和乐可求?出家,不是走投无路的选择;出家,不是对社会的不理解和抵触。一个人怕的不是没有能力,怕的是没有脊梁;一个社会怕的不是没有金钱,怕的是没有伦理秩序;一个民族怕的不是皮肤黑白,怕的是没有文化和精神。虽然,很多人因为还是凡夫,还刚开始学习佛法,但更是一个襁褓中的“未来圣人”。人的区别不在于高低贵贱,而在于有多么高远的志向。
    如《华严经》云,“若有不识出家法,乐著生死不求脱,是故菩萨舍国财,为之出家求寂静。”因为一般人不了解出家,不愿意出家,不支持出家,所以菩萨应示现出家,舍弃王位,捐弃财富,引导众生。普通人缺乏引导的话,是不会认识到出家的真正意义的,因为出家也是一段真实的心路历程。没有经历,就没有经验,没有经验,就没有理解。单纯的道听途说,是不可能了解出家生活的,单纯逻辑上的推理、想象,是不可能体会的,是没有力量的。理解,不在于理论,而在于体验;根本上,是“信心信信”,是对生命苦乐的真实状态的深刻认识。某种程度上,一个人对何谓苦乐的回答,就表示了自己的生命层次。普通人,乐著生死不求脱,是因为无法体认苦,师父讲:“一般人不到走投无路之时,是体会不到苦的。单纯的推理、想像,是没有用的。”
    越是缺乏信仰的时代,越是需要更多人努力去传播正法!
    越是无人出家的时代,越是需要优秀人才出家树起精神的旗帜!
    青山不语,碧潭无声!掩盖不住这大地日月星辰的运行!

    16:00,师父在北京展览馆宾馆出席了大陆佛教代表团赴台参加国际供佛斋僧大法会的组团会议,并代表中国佛教协会做了讲话。出席会议的有国家宗教事务局蒋坚永副局长、国务院台办曲萌副局长、国家宗教事物局外事司郭伟司长等领导,以及以觉醒法师为团长的代表团全体成员。
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    经国家宗教事务局、国务院台办批准,应台湾国际供佛斋僧大法会组委会的邀请,以中国佛教协会副会长、上海市佛教协会会长、上海玉佛寺方丈觉醒法师为团长,以国家宗教事物局外事司郭伟司长为顾问的大陆佛教代表团一行43人,将于9月1日至9月7日赴台湾出席国际供佛斋僧大法会。此外,代表团还将访问台湾佛光山道场、法鼓山道场、中台山道场、慈济功德基金会等,并与台湾各道场的高僧大德进行友好交流。
    这是大陆佛教界第三次应邀赴台出席国际供佛斋僧大法会的活动。举办此次法会的目的是为信众提供一个广植福田的机会,鼓励居士供养三宝,亲近听闻正法,如理思维,如法修行,成就无量功德,启迪智慧,净化人心,觉悟菩提。应台湾“中华国际供佛斋僧功德会”理事长净耀法师的邀请,中国佛教协会曾两次派团赴台出席了国际供佛斋僧法会,通过该活动积极开展了海峡两岸佛教的友好联谊工作,加深了海峡两岸佛教一脉相承的法谊和两岸同胞血浓于水的亲情,也为促进祖国的和平统一作出了贡献。
    师父在讲话中首先对蒋副局长、曲副局长以及各位领导的到来表示感谢。师父说:“此次中国佛教协会组团访台是件重大的事情,意义也很深远。这次去台进行佛教交流和法务活动,对出家人本身来讲,也非常地有意义。两岸佛教徒法乳一味,亲如一家,通过我们的努力,多发挥佛教的优势和作用,一定会为两岸的和谐、祖国的统一作出贡献,这也是我们作为一个佛教徒义不容辞的职责,为众生谋福利,为众生的幸福、安危着想。只要大家齐心努力,一定能够完成这次出访的任务,祝大家顺顺利利去,圆圆满满回来!”
2 
 

     约17:20,组团会结束。回来的路上,师父对我说:“刚才发言的人,每个人讲话的风格都不一样。因为所处的位置不同,所以该讲什么话,心里要很清楚,这就是善观缘起。我们平时在寺里也是一样,清众该讲什么话,执事该讲什么话,住持该讲什么话,都要很清楚,我们很多出家同学在这方面很差。”
    很感恩师父,在每一个境界中点播弟子。反省自己,在讲话这方面犯过非常多的错误。记得刚刚出家的时候,带我们的法师花了很长一段时间引导大家如何听话,如何讲话。为什么先学这个?因为学佛是要跟人学,要亲近师长、善友,在与师长、同行互动的过程中,正确的听闻与讲说是很关键的。否则听不明白,讲不清楚,怎么去学佛呢?单单在“乱讲话”这方面,反省自己,就有很多错误的行相。例如有时候是对象错误,本来该对甲说,而错对乙说;有时是不清楚自己的身份,不该自己讲的时候去讲,该自己讲的时候又不去讲;有时候是讲话的场合错误,该公开场合讲的私下讲,该私下讲的又在公开场合讲;有时候是讲话的时间把握不好,该多讲的时候少讲,该少讲的时候又讲个不停;有时候是讲话的音量控制不好,太大了会高声动众,太小了别人又听不清楚;有时候是表达方式不当,该直白的时候却拐弯抹角耽误时间,该委婉的时候却又直愣愣地伤害别人;有时候是语气不当,该轻的时候言重,该重的时候又轻描淡写……种种的错误行相太多了,来不及更详细地归纳。
    我们从小到大活了这么多年,为什么讲话会出这么多毛病呢?记得师父在今年年初曾经几次开示过“要说话”与“有话说”的差别。师父说,“要说话”是不管别人,不管场合,只想要表达自己的东西,本质上是一种“乐说欲”在推动;“有话说”是有备而来,自己事先有所准备,该讲什么,不该讲什么,心里很清楚。我们为什么是“要说话”,而师父为什么能够做到“有话说”?记得师父曾经讲过,他在当住持之前,几年时间里是基本不讲话的,只是自己向内用功,以及默默地为常住付出,做很多事情。慢慢地,自己内心中的散乱心、散慢心、狂妄心等种种的杂念就被磨掉了。还记得有位法师讲过,师父当时在白天很少讲话,但是每天晚上都坚持认真地自我反省,今天那句话讲错了,明天怎么改正。师父是真正用功走过来的人!一分耕耘,一分收获,一分精进,一分成就。此时,我不禁想起前天师父在会见纳瓦布博士时说的一句话:“所以我们每个人通过修行努力都能够成佛。”师父的功德是精进修行得来的,弟子们如法效学,怎么可能没有成就?我想现在最重要的就是舍自自在,依教奉行,按照师父给我们设计好的路去学习、承担,一定能够得到最好的东西。

 

见闻觉知 同师共学(8月30日)

2007年08月30日,星期四

见闻觉知 同师共学(8月30日)

成蹊

   凌晨,从教室里出来,远处北京城美丽的夜灯跃入眼帘,让人的心一瞬间平息下来。以前在家时,我也常常在晚上去散步,感受着清凉的夜风轻抚自己的额头。灯光就是佛陀对我们的忆念,这种桔黄色、乳白色的光,会把那心洗得柔软。远处灯光虽然也是长明的,但看起来却是闪烁不定,是在向你问好,抑或是在默默地诉说着世事无常,变幻莫测。原来,很多东西,必须要先把彼此的距离拉近,再把它拉远,才会看到真相,人与人之间也是一样,佛法也是如此,如果没有亲自去体验过,谈不上了解它,如果没有大悟,也无法跳出它的理论框架,一切执着都是迷雾。
    我是一个一味去关心自己却不会关心的人,师父是一个不怎么关心自己却最懂得关心的人。
    师父的客厅一大早就进了客人,原来是一位法师的爷爷和母亲从山东菏泽来见孙子和孙子的师父。老爷爷颤颤微微地拄着拐杖,脸色却红润舒朗,只是耳朵有点不大灵光了,看起来是个很和蔼乐观的人。儿媳妇大老远陪着来,谈笑风生且大声为老爷爷做翻译。
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     老爷爷数数赞叹“这里楼盖得好,空气好。”媳妇翻译的时候,补充说:“他做了一辈子工匠,是盖楼的。”
    师父很欢喜,说“楼好,空气好还不够,关键是人心也好。”又问他们:“这下子对孙子放心了吧?”
    “放心,放心啦!一看到您就放心啦。”爷爷是个基督徒,知道孙子出家了,非要来看看。结果跟师父一见面,一切怀疑和猜测就都融化在和睦亲切的气氛之中了。
    今天一天放香,我一直在整理师父昨晚对净人同学的开示。
    师父谈到:“培养一个人才不是那么简单的事情,因为人的心性的调伏是长时间的事情。需要一天两天,十年三十年去琢磨。修行修到后来,应该是越来越细微,心对缘起的把握应该是越来越敏感。首先是大事不能糊涂,如果大事糊涂的话,最后很简单的事情也会把你障碍住;做大事不会有问题,做小事才不会出事情。”
    师父讲的是修行、做事的大原则、大方向、宗旨目标之类的问题,回想在出家过程中,一般大家会很认真地反复抉择出家不出家的道路,最后会认可出家是一条正确有意义的人生道路,但是在出家过程中的每一步应该怎么走,未走过的人根本不清楚,更谈不上抉择不抉择,往往会被一些小问题卡住而退回去的。我们常常会想当然地认为我想怎样修行就怎样修行,想去哪里就去哪里,事实上如果看书看错了,听话听错了,都会走不上去。我们会顺着自己的个人喜好随意找书看,久而久之,错误知见一大堆,越来越与师友无法和合,最后不得不离开僧团。师父说过:“不是团体弃舍了自己,而是自己弃舍了团体。”对于我自己,深深体会到这一点,也知道危险远远没有消除,因为小事实在太多了,自己根本注意不到。在实践佛法的心灵之旅上,自己是一片无明的,跟师父谈话多了就会深深地看到这一点。
    师父又说:“因为看到的烦恼随着修行越来越细微了,最后心越来越细了,就容易卡在小事上。大的问题大家已经认同了,解决了,明白怎么做了,但是小事情既可以这么做,又可以那么做,大家不一致的时候,你就过不去了。”
    很多人学习佛法以后反应说自己烦恼更多了,其实大都也是由于这个原因。因为他有了佛法的见解,学会反省了,越喜欢反省的人,对自己烦恼习性了解越多,一方面跟以前比较,发现的烦恼更多了,另一方面,心变得细了,对别人,对境界感受更灵敏了,一句话说的不对,内心马上就有反应,因此显得烦恼更重。同时,心越敏感的话,如不能善加调整,反而会加强对自我的执着,堪忍力更差。这在法会中就很明显。刚参加法会做义工的时候挺欢喜,还会奇怪别人怎么会烦恼,次数多了之后,慢慢就会发现怎么自己烦恼也这么多呢。部长开会大事情比较容易决定,但是一到细节上,就变得抉择不清,彼此各执己见寸土不让,过不去关。说到底,这就是我们凡夫的烦恼——执着。记得师父讲过:“这个时候要换个角度看问题,要从整体上去看,要换位去看,方案不是只有我的正确。”是啊,既然两种方案都可行,或者都会各有长短的话,为什么不能放下自己这一个呢?还是要记清楚,做此事之根本目标是什么。
    反省自己,学佛多年了,“大的事情”都很少想过。比如,学佛究竟为什么?究竟怎么样学佛?我自己需要一个什么样的师友增上环境?我的师父应该是什么样子的一个人?整个团体在这个时代应该怎么去为无限生命去经营?佛教属于自己生命的一部分吗?
    放下笔,摇一摇脖子,坐久了,不禁有些昏沉,脑袋不灵敏了,于是走出房间来调节调节。一个小净人正在洗鞋子,走过去一问,原来他在主动给法师刷鞋。
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     见到我,他很急切地跟我申请:“我要学打板?”
    “为什么要打板呢?”
    “其它事情责任性不如这个强,对自己约束力不够;打板责任性强,能够约束我自己,加强正知正念,使我生活有规律。”
    年纪不大,上进心却这么强,实在赞叹。不过据我所知,另一个目前正负责打板的小净人好像暂时还不愿放下这个工作。
    “你昨天听了师父的开示有什么感觉?”
    “嗯,我听到师父讲广论那一点特别有动力,因为师父讲,广论里很多内容是引经据论,你要把这些去掉,书就变得薄薄一本了,但是如果没有这些,你就很难理解宗大师的话,因为它前后是紧密连贯的。所以,我想我发愿一定要通达所有经论!”
    一会儿回到屋里,桌上多了几包感冒药,心里有些感动,多好的孩子!一定是刚才那个净人拿的,因为刚才我打个喷嚏,他就伸头进来问我是否感冒了。

 

居士心得《小蚊子的大加持》
    夜晚,我已熄灯休息了。老父亲经过我的房间,停了下来,慈祥地说:“你门开这么大,有蚊子啊!我那边开着空调都有一只。”
    我:“没有啊。”事实上,确实当时没发现有蚊子。
    “那你也要点蚊香。”
    “没关系”我一边回答一边心想,还是学佛好,你看我大门敞开都没蚊子,而没学佛业不清净,就是关门开空调也有蚊子。心中有点小得意。
慈祥的老父亲为我送来了点好的蚊香。感动!我随顺了。
    待父亲回房就寝,我悄悄地熄灭了蚊香。安心躺下了。
    嘿,蚊子来了一只,“真不给面子”我心想。但我也没动作,安忍其叮咬。我相信,等还清了债,蚊子就会渐渐不再来咬我了。当我心中想到佛法的时候,我感觉到一个念头突然冒了进来。“身体不是真正的我自己,它只是一堆的原子分子而已。它是我做事的工具,是进入娑婆世界人道的载体。蚊子叮的并不是我,而是一部机器,一个工具。我由于无明业报执着,而束缚在此肉体里。如果好好修行,终有一天解脱它的桎梏。哪时,我又将是啥样?”
    我立刻对身体有了不同的感觉了。以前感觉它就是我,现在感觉我在使用它,它为我所用。它的寿命,就是我在娑婆世界这一期的可支配时间。要好好利用它,平时也要注意养护它,让它能好好工作,不要出故障捣蛋。
    我想到佛门中有一些修行人可以出神,可以坐脱。这就证明,人身实际上就是我们对身体的强有力的执持,执持为自我,千般爱护宝贝,侍侯它,为它奴役,满足它肤浅的肉欲,而造下轮回无尽的染业、恶业!我从此后,不再这样看待它了。我重新审视它:它是我的工具,无价之宝的工具,因为我可以籍此在人间做宏法利生的事,可以承担师父的事业,成就师父的事业。我可以籍此做对我生生世世的父母有益的事,以此回报他们对我的爱!我可以籍此生活在人间,认识人间,学习许多东西,与许多有情结缘。我可以籍此学修佛法,人身是三界中最佳工具。真好!我要珍惜人身给我的时间,勤奋精进地学佛,集资净罪,净化业障,不断努力,做师父宏法利生的事。
    我们对面子的执着,也来源于这样的身见。“我相,人相,众生相,寿者相!”所以,世尊教导弟子四念住中,第一就是“观身不净”,对身体产生厌离,而不是贪爱执持。这就是对治法!
    大乘佛法更高明,走的路更直接。引导众生从一开始发心学佛,就走大乘道,不是马上去厌离身体,而是利用人身发大心利益人道众生,积聚成佛资粮。
    当我的思绪回到蚊子时,我深深地感谢这只小蚊子的大加持!头一次被蚊子叮得那么欢喜!我不断玩味着,“机器”身体被叮、我感受其痒、而我心却欢喜的感觉。在蚊子飞走刹那,我竟有点不舍了。
    我想到,一个佛教故事,师父对历经磨难才找到师父的弟子说,你所遭遇的苦难都是我加持的,哪怕你当初生起想要找我的念头也是我加持的。是啊,难怪师父常教导我们,“一切境界都是佛菩萨对我们的考验。”
    我又想到,观世音菩萨三十二应生游化世界,“当以何身得度者,即现何身而为说法。”
    感恩师父的加持!

 

33                   

 

 

见闻觉知 同师共学(8月29日)(下)

2007年08月29日,星期三

见闻觉知 同师共学(8月29日)(下)

成蹊

 1 

    纳瓦布博士:“关于宗教信仰方面的问题,我们是永远谈不完的。在伊朗成立了一个宗教研究中心,专门研究世界上的各个宗教。对东方的宗教更加注重,因为东方的宗教更注重人的伦理道德。”
    师父:“实际上无论佛教、伊斯兰教、基督教、天主教、犹太教、巴哈依教等,他们都起源于东方。”
    纳瓦布博士:“我认为世界性的和平必须要基于宗教,如果大家都不信宗教的话,人类面临的任何问题都难以解决,比如流血冲突、恐怖主义、世界的不和谐。人应该注重精神方面的东西,尽管现在科学很发达,但是人的一些精神层面的问题还是解决不了,只有通过精神的修养才能解决。其实基础都是一样的,不论哪个宗教,都很重视伦理道德、公正、和平、关心贫苦大众。”
    师父:“你刚才讲的这些,我们也有同感。”
    纳瓦布博士:“全世界有多少佛教徒?”
    师父:“我们没有统计,但是据西方人的统计有4.5亿人。”
    纳瓦布博士:“我认为有7亿。”
    师父:“根据我们的推测,可能7亿还不止,因为中国信佛教的人就不少。”
    纳瓦布博士:“你们有没有全世界佛教徒公认的领袖?”
    师父:“中国的高僧大德代不乏人。”
    纳瓦布博士:“佛塔在世界各地都有?”
    师父:“很多国家都有,只有佛教才有这样的塔。”
    纳瓦布博士:“您对伊斯兰教了解吗?”
    师父:“伊斯兰教的本意也是爱好和平的宗教。”
    纳瓦布博士:“您知道现在有些强加于伊斯兰教的谣言吗?”
    师父:“我们听说过,从美国的9.11以后,在媒体上出现最多的就是恐怖主义,但是我们理解恐怖主义并不是指哪一个国家、哪一个组织。恐怖主义就是人对于社会,对于世界的一种仇恨、不满。为什么会造成人对于社会、世界的仇恨和不满,原因有很多。”
    纳瓦布博士:“世界上没有和平、公正,所以会产生这些事情。”
    师父:“一方面是某些宗教徒的行为背弃了自己的信仰,另一方面是有些搞政治的人利用了宗教,导致宗教的和平理念扭曲了。”
    纳瓦布博士:“我们的先知穆罕默德说,我为善就是为了让人类的道德更加完美化。以前的先知们都是教导人类要有良好的道德品行。您是否读过伊斯兰教的经典《古兰经》?”
    师父:“有读过,里面有很多劝人为善的内容,跟其他宗教有共通之处。我们中国伊斯兰教协会会长陈广元大阿訇与我的关系很好。在中国,所有的宗教都能够和睦相处,无论我们佛教的出家法师,还是其他宗教的阿訇、牧师、神父、道长,都亲如一家,如兄弟一样。中国的这几大宗教能够和睦相处,说明中国的宗教政策好,这也是社会安定的一个很重要的因素。因为每一个宗教都有很多的信徒,这些宗教的信徒如果参与到政治里面,势必会给政治带来更加复杂的因素。所以中国实行的是政教分离的原则,政治与宗教各管各的事情,就是神的事情归神管,人的事情归人管。现在的问题是人也去管神的事情,神也去管人的事情,就会搞混乱。”
    纳瓦布博士:“不管怎么说,有一种超自然的力量是存在的。”
    师父:“我们认为人能够修行成佛,这种力量就是超自然的力量。”
    纳瓦布博士:“在这个物质世界之后,还是有一种超自然的力量存在。”
    师父:“物质世界是看得到、摸的着的,是有形有相的,很简单。但是人的精神世界是没有界限的,没有边的,这里边的天地是无比广阔的。我们出家,一生追随释迦牟尼佛,我们认为释迦牟尼佛是有觉悟的圣人。为什么这么说呢?释迦牟尼佛一生讲经说法,有那么多的著作流传于世间,大藏经有将近6000卷的经文。我觉得世间的人、历史上的人物,还没有人能够与他相比。”
    将近50分钟的交谈在轻松愉快的气氛中结束了,双方互赠礼品,并合影留念。师父将《中国佛教五十周年纪念画册》和《感悟人生》DVD赠与纳瓦布博士,纳瓦布博士赠给师父伊朗著名诗人、思想家萨迪的著作《果园》,以及《伊朗当代文学》一书,并邀请师父去伊朗访问,到宗教研究中心看一看,还表示该中心可以与中国互派留学生,师父愉快地接受了邀请。
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    听了世界上两大宗教代表人物的谈话,我受到很多的启发。首先,世界上所有主要的宗教都是劝人向善的,对内追求精神境界的成长,对外倡导和平共处、和谐世界。一个人如果信仰了一门宗教,他的身语意就会有所约束,内在会有一种依靠的力量,外在自然就会有不一样的气质,所谓“诚于中,形于外”。纳瓦布博士是伊斯兰教徒,但是我心中对他不仅没有排斥感,还有一种敬重之情。因为从他的身上能够感受到一种气质,感受到内心信仰的力量。当今世界的很多问题之所以发生,很重要的一个原因就是出现了信仰的危机。失去信仰的人们在物欲的过度刺激之下,没有节制地向外索取,造成了自他无止境的痛苦。最苦的在于他们不知道苦因在哪里,不知道真正的幸福在于内心的良善,在于为他人的付出。
    关于“超自然力量”的对话,让我对佛法的信心更强了。以普通人对于物质世界的理解与认识,还不足以体会“超自然力量”到底是什么。但是释迦牟尼佛早在2500多年前,就通过自己的修行,证悟到了这种“超自然力量”,并向人类揭示宇宙人生的真理,这种力量就是业感缘起的力量,就是业果的真理,善有善报,恶有恶报,一切苦乐都是业决定的。它不是从外面来约束、统治大家,而是每一个人自己追求幸福与快乐的内在需要。“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”每个人能够依着业果弃恶从善,自然就能离苦得乐,乃至于一步一步修行成佛,究竟解脱。
    师父与纳瓦布博士对于各种宗教的广泛涉猎,对于世界和平的关心与热爱,也是我要特别去学习的地方。出家以后,由于所对的境界比较单纯,慢慢的容易关注自己的修行进步,而失去对外面世界的责任心和使命感。幸好在师父的引导下,不断地为我们纠偏,让我们能够深广并进,从修行的开始就打下一个良好的基础。师父曾说,道次第最重要的教授是身语意三业随善知识意乐转,他有经验引导你,否则,一个人看书,就会头晕脑胀,学的虽然很久,却找不到立足点与下手处,很多人的问题都出在这里。
    值遇明师难,既值遇已,当好好珍惜!
    下午甲班部分同学去参观了闻名于世的房山石经,希望能得到祖师的一种策励。
    房山石经是佛教石经中规模最大、历史最久的文化珍品,存于北京房山县云居寺石经山。房山石经由隋静琬大师(即智苑)发起刻造,静琬大师继承其师慧思大师遗愿,自隋大业(605~617)年间开始筹划,至唐贞观十三年(639),刻完《涅槃经》后即圆寂。据考证,静琬大师除刻《涅槃经》外,还有贞观八年所刻《华严经》,以及嵌于雷音洞四壁的《维摩经》、《胜鬘经》等经石146块。继承静琬大师刻经事业的弟子可考者有所谓导公、仪公、暹公和法公等四人。云居寺的石经刻造,至明代结束,著名书法家董其昌为题“宝藏”二字。据近年统计,石经山九个洞内和洞外共得藏经碑1.4万余块。
    1956年起,中国佛教协会开始进行全面整理与拓印。这些经碑,对校勘木刻经本的错讹,是个珍贵依据。
    值得分享的是,在参观过程中,天空三次出现彩虹,让大家非常欢喜。
    看这山峰像什么?
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   像金字塔,或者坛城,那个山峰的岩石很特别,它本身层层叠叠的,色如白玉。再看这张图片,请尝试一下,看能否找出几座坛城来。
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    我们当时发现了六座,然后就开始点沉香供养坛城,一时香气飘绕。就在此时,我们抬头发现山顶上空出现了一段弧形彩色光环,心情变得兴奋起来。
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    在光环的激励下,大家登山加快,等到雷音洞前时,看到一尊石佛,我们纷纷焚香礼拜供养,瞧,两位佛陀侍者。
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   这时,头顶上空再次出现彩环,像彩色宝盖一样浮在空中。
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    请看那光环,很特别的是,它的方向并非是以太阳为中心的,而是圆圆地盖在山顶,而且彩环的顶端呈“人”字形出现分叉,从未见过!当时大家更加振奋,就在洞前排队诵经,经声钻进雷音洞,又从另一门飘出来,余音绕洞,回响在山间。周围的树叶一起神奇地摇动起来,分明是树神笑得胡须乱抖了。山顶洞前非常清凉,小憩片刻,回想祖师大德千年刻经的历史,恋恋不舍地开始下山,到山腰处,有一片平石,正是打坐的好去处,一抬头,第三次出现了彩环。

 

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    彩环不在于出现多少,而在于出现之巧妙,巧妙则奇异非常。我们感受到群山的挽留,静琬大师为后代子孙刻经的身影宛若在云端,脚下的玉岩浮云重现,也许我们就在云端,也许我们就在此处历经千年,岁月磨砺的是万年神山,代代传承的是刻经精神!历史到了我们手中,我们在师父所凝造的团体下,应该如何面对未来,怎样地把不朽的精神弘演得更加广大深远?
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当我们为历史而激动而引吭高歌之时,突然有一“神僧”衣履飘飘,从身边飞过……

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见闻觉知 同师共学(8月29日)(上)

2007年08月29日,星期三

见闻觉知 同师共学(8月29日)(上)

成蹊

    今天,天空特别湛蓝明净,几缕薄如轻纱似的云彩挂在其中,德尘居看起来就像嵌在壁画里一样。
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    师父一早就从这个门走出去,背上香袋去了佛协。我们只能送送他而已,一切都已经变得那么熟悉,那么简单化了。就像一个家长要出门,孩子要做的就是老老实实呆在家里,乖乖听话,别让父亲放不下心。
    师父讲,昨天下午出去参访任老的几位法师应该做个结行,好好回顾一下,讲了什么话,到底是什么意思,是不是像自己体会的那样。反省自己哪些地方出了问题,才会知道什么地方出错了,才会有机会改善,不然,会以为自己总是对的。
    大约九点钟,几位法师汇聚在图书室,讨论了起来。
    甲:“这次去让我又体会到任老的智慧;使我出家的信心越来越稳定,越来越不会在意别人的看法。”
    乙:“我跟任老那么多年都没有看到这个功德。”
    丙:“我体会到任老的戒行功德非常清净。你看他那份清凉、自在,非常明显,身处尘世,丝毫不动,这个很了不得。”
    甲:“大家对任老都比较了解,他身体很好,坚持每天学经论,著述,讲学,心力很高。我请问过,法尊法师、观空法师圆寂后发愿去哪里?他说,他们都是菩萨再来,不会去极乐,还会再来。鼓励我们要努力住持正法,树立法幢。大家都讲讲吧。”
    丁:“我对任老的感觉是:他是个大善知识,不管何时去亲近他,他都很慈悲。他最关心的就是我们的学修。闻思修、戒定慧,这是出家人的功课。按照他的标准,我们学的远远不够,他很强调教理通达,曾参与整理过房山石经,对三藏都很熟,可能五部大论都学过,他自己对教理很有体会,他说‘只要你教理通了,再去修定修慧,很容易成就。对现在弘法,教理不通是不行的,因为知识分子很多了。’这些我都同意。不过缘起上,如果我们这些人都去学辩经,十几年后教法就完了。因为他在家,侧重带居士,所以强调带居士。我的理解是:我们现在教理的确学的不够,有两个方面的原因,一是资粮不足,马上去学不一定学得懂,所以要做事培福,某法师就是刚开始听不懂,一直去做事,回向到一定要证得这些教理的内涵,后来学得反而很快。只学教理,资粮不够,会学得苦苦恼恼的。我觉得另一个原因是教法的形势也不允许只顾个人专修,任老的量是可以指导我们的,但觉得这个阶段自己还不到。”
    丙:“昨天他谈到身体问题,说佛世时大家身体好,不非时食,但干活时也会开缘,现在人身体不行了,要多吃牛奶、黄油之类的。还讲我们可以学学五部大论,他认为我们学《大智度论》,自己不一定能把握住重点,戒定慧不能偏废,不能说‘五年学戒’就只学戒,不修定慧了。还提到有些知识分子出家了,没好好学教理,非常可惜,痛心之情溢于言表。他认为要趁年轻时抓紧机会,等以后当了执事,就来不及了。我们想学藏文,他说都已经来不及了,可以学学宗派论等等,是基础。我理解,不没自宗,不瞋他法派,善知识引导弟子,是互相配合相辅相成的,不相排斥。居士跟着任老,有时间,但实践上,在他身边必须依师和身语承侍,结合教理。”
    甲:“我体会任老还是以藏系模式来培养人才,偏重个人学修,但团体怎么学,是另一个问题了。他很厉害的是,送光盘时讲,只代表个人,不代表对团体的指导,这本身就是修行的功夫。我们现在走的大方向,是必须要做事,营造共业环境。依师、建教、立僧,是营造共业环境,是正确的,当时在家时我们就很为之激动、策励。其他大德评价,师父所作事情的意义、抉择的走法,是代表整体佛教的意义,不只代表个人学修的意义。”
    甲:“居士自己在家学,很难学得上去。有居士会去任老那里讲一些看到的情况,提出一些建议,但常常是由于对僧团学修状况不了解,产生一些误会。”
    戊:“佛教命如悬丝,很多人都知道,但关键是认识到最后,怎么抉择很重要。到底我们应该向什么方向努力?”
    己:“我觉得,任老讲的主要是强调个人怎么修行的,我们常讲的是团体怎么学修的。任老讲要我们强调学习,很重要,要反省,我们自己学习闻思动力不足,没有活力,没有朝气,师父也说过。”
    丁:“师父讲,我们闻思没有效率,整天坐那里,不等于在闻思,要看你跟法相应不相应,你闻思一天学了多少东西?一年看了多少书?都可以量化的。”
    甲:“我也觉得好学之心不够,有时出去晃一晃、聊一聊,时间就过去了。师父讲,每天应核算一下,学习时间有多长,学了多少,有没有抓紧。”
    丙:“补充一下,讲到实践时,任老强调‘有了经教才有实践,没有经论,实践什么?’”
    甲:“我们实践什么?实际真正做事人并不多,多数在干什么?前边人去干,后边人被保护起来,有时间要好好学习,需要不断努力。”
    甲:“谈到身体问题。师父也说,适当增加点油,补充热量,什么事情都不能过头,要走中道,先把身体搞好。讲究不贪着饮食,如果身体好了,是对了,如果讲究得生病了,就是讲究错了。”
    丁:“刚才讲精神面貌不好,主要是对师父信心不够有关系,信心好了,身体就好了。师父讲,每个时期他该要下什么种子,他一定会去做,不管你学不学。”
    甲:“居士的问题也还是信心不够和听闻条件不足的问题。有的居士内心安立已经错了,就听不到佛法了,师父多次讲过,他们在家学得很好,来寺里听不到佛法,是听闻能力不够的原因,在其他道场也一样。我们自己造的业是真实的。”
    戊:“有些居士也有一个由新变老,到退失信心的过程。一切都是无常。根本上是依师、弟子相、听闻等基本学习条件不够的问题。”
    上午10:30,师父在广济寺怀远堂会见了伊朗库姆宗教研究中心主席纳瓦布博士一行3人。纳瓦布博士是应伊朗驻华大使馆的邀请来华访问的,今天专程来中国佛教协会与师父就宗教研究等问题进行探讨交流,陪同纳瓦布博士的还有伊朗驻华大使馆文化参赞阿高杰利博士。
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    师父:“今天很高兴能够在广济寺欢迎尊敬的伊朗客人以及驻华使节阿高杰利博士。中国佛教协会成立于1953年,到现在已经有50多年的历史。中国佛教协会是全中国佛教徒,包括南传、藏传、汉传以及各个省分在内的的最高的佛教组织。它对内指导全国佛教徒进行佛教的教务活动,开展相关慈善活动,对外同世界各国的佛教组织以及有关的宗教组织进行友好往来和展开相关活动。比如我们去年的四月份,在浙江召开了世界佛教论坛,世界上有37个国家和地区的一千多位高僧大德、专家学者共同来参加这样一个国际性的佛教会议。会议的主题是‘和谐世界,从心开始’,因为我们觉得,世界虽然在发展进步,但是仍然存在着不少的问题。比如说环境污染,贫富分化,局部地区冲突和恐怖主义袭击,这些事情的发生和出现,都是因为人的内心当中有问题,有烦恼,所以要谋求外在世界的和平,首先自己的内心要和平,人与人的心之间要和谐。我们同日本、韩国的关系被喻成‘黄金纽带’的关系,我们从1995年开始,每一年在三个国家轮流召开有关的总体会议。同时我们对泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝等等一些东南亚的国家,也有很深、很频繁的佛教交往。供奉在北京灵光寺的佛牙舍利,以及供奉在陕西法门寺的佛指舍利,曾经多次出访过泰国、斯里兰卡、缅甸、韩国,以及我们中国的台湾、香港。因为自己信仰佛教,所以能够有这样的一种机会和因缘,来同世界各国佛教界、宗教界的朋友进行友好交往,也感到非常的高兴。今天能够在佛教协会同伊朗的宗教研究中心主席进行会晤,探讨一些宗教方面的问题,自己也感到很荣幸。”
    纳瓦布博士:“非常感谢。我今天和佛教协会的法师见面,感到非常荣幸。我们在宗教学方面也有一定的了解和认识。我们研究中心专门出了一本书,用波斯语写的,让伊朗人来了解佛教,对于佛教在印度的成长、发展等所有过程都有所了解。因为释迦牟尼是富家子弟,但是他放弃了这一切来追求精神的领域,这本书读了以后,我们对他的成长过程非常地感兴趣,也非常欣赏他选择生活道路的精神。现在佛教在东方国家来说,是最大的一个宗教,它成为一个宗教并不奇怪,因为它本身讲的就是善,很容易被人接受。佛教里面又分了一些教派,我们也有所了解,我不知道您是属于哪一派的?”
    师父:“我们是大乘。”
    纳瓦布博士:“禅宗也是大乘吗?”
    师父:“禅宗也是大乘。”
    纳瓦布博士:“那你们跟斯里兰卡、泰国、缅甸的佛教是不是有所区别?”
    师父:“他们是上座部佛教。”
    纳瓦布博士:“斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝这些佛教国家我都去过,每个国家只要有佛教,我都要去看一看。佛教的教义,从我的观点来看,尽管有些人可能并不把释迦牟尼奉为圣人,但是我认为他已经做到了圣人的人格。”
    师父:“我们认为他是圣人。”
    纳瓦布博士:“你们对释迦牟尼佛的态度可能与我们对真主的态度有所不同。”
    师父:“我们佛教的教义是说,每个人通过修行都可以成为释迦牟尼佛。”
    纳瓦布博士:“释迦牟尼从哪里来的?”
    师父:“释迦牟尼佛从修行来。”
    纳瓦布博士:“那就是说释迦牟尼是他修炼成这样的,不是从真主那里派遣下来的。”
    师父:“对!”
    纳瓦布博士:“因为他自己付出的努力,以身作则做到了极点以后,也许跟真主接近了,真主选他为宗教领袖。”
    师父:“我们每个人通过修行努力都能够成佛。”
    纳瓦布博士:“对于‘真主’你们信吗?就是说有一个超自然的,我们伊斯兰教所说的‘真主’——安拉。”
    师父:“我们觉得,每一个人的心里都有佛。”
    纳瓦布博士:“你们想像在释迦牟尼之上还有什么?”
    师父:“这个我们想像不出来。” (轻松地笑)
    纳瓦布博士:“那你们认为天地是怎么创造的?”
    师父:“用佛教的话讲叫做“轮回”,就像汽车在路上跑,没有开始也没有结束。”
    纳瓦布博士:“你们有没有认为有一个超自然的力量存在?”
    师父:“有自然的力量,也有超自然的力量,都有。”
    纳瓦布博士:“那你认为这超自然的力量又是谁呢?”
    师父:“超自然的力量,它本来就具足。”
    纳瓦布博士:“那你认为这超自然的力量比释迦牟尼更高吗?”
    师父:“我们认为释迦牟尼佛的境界已经达到了圆满。”
    纳瓦布博士:“那你不认为超自然的力量是来管着释迦牟尼吗?”
    师父:“它管不了释迦牟尼佛,释迦牟尼佛成佛以后,他自己本身就具有超自然的力量。”
    纳瓦布博士:“在佛教里面,有一种奉献精神,所作的一切都是为‘他’而奉献,‘他’是谁?是释迦牟尼吗?”
    师父:“‘他’是指所有的众生、所有的人。”
    纳瓦布博士:“是指人的内心吗?”
    师父:“不只是内心,还包括外在具体的。佛教有一句话:‘普渡众生’。”
    纳瓦布博士:“但是世界上有一种超自然的力量,这是大家承认的。”
    师父:“我们认为超自然的力量不只一种形式。”
    纳瓦布博士:“现在我们都觉得有一种超自然的力量统治大家。”
    师父:“我觉得不太容易能够统治我们。比如说我中午要吃面包、面条、米饭,这是自己决定的。”
    纳瓦布博士:“你刚才说每个人心中都有佛,这指的是谁呢?”
    师父:“就是有超自然的力量,每个人内心都相信有一种超自然的力量。”
    纳瓦布博士:“超自然的力量是引导人去行善,是不是?”
    师父:“但是超自然的力量不是来统治人的。”
    纳瓦布博士:“这个超自然的力量是干什么用的?”
    师父:“这个超自然的力量,根据我们的理解,跟世间一般的力量不一样。比如说我们的眼睛只能看,耳朵只能听,超自然的力量让眼睛也可以听,耳朵也可以看。比如说我们只能知道这几十年的事情,而前生、后世的事情就不知道。修行到一定的程度时,他具有超自然的力量,就可以知道前生是什么人,怎么回事,都能够知道。”
    纳瓦布博士:“这是不是一种精神的灵魂?”
    师父:“佛教里不谈灵魂。”
    纳瓦布博士:“那你说这种力量是什么?”
    师父:“用佛教的话来讲叫做业感、业力,业的一种力量。”
    纳瓦布博士:“一个人死了以后,灵魂是不是会转给别人?”
    师父:“灵魂不能转给别人。每个人的生命个体是独立存在的,佛教说,人死了以后,就像一个房子住旧了,就要搬家,一件衣服穿破了,换一件衣服一样。自己还是自己,这就是人的心。”

见闻觉知 同师共学(8月28日)

2007年08月28日,星期二

见闻觉知 同师共学(8月28日)

成蹊

    晨,微微有些冷,早上一起身,就觉得后背透出凉意来了,似乎平生第一次有这样的感觉。心里突然忆起,功德衣!今天是七月十六,早课后要受功德衣了!
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    今日早课觉受较弱,麦克不太响,居士人数多,效果出不来,胳膊肌肉尚在热身阶段早课就结束了。按照事先规划,几位同学迅速布置场地,和尚的座位设在佛像左手边,其余四列拜垫,摆得整整齐齐。
    香花迎,香花请,师父很快就来了。准时是师父一贯的风格,想是他早已搭衣等候在丈室了,这边脚步声一响,他就打开门来,显出一袭红袈裟。倒是我们,反而显得拖拖拉拉。侍者说,说不定香花还没迎师父就已经下来了。有可能,以前已经有过几次这样的失误了,所以大家才比较容易提起警惕心来。
    通过羯磨,功德衣由羯磨师授与我,当那个时候,我突然感受到大家的殷切关怀,沐浴在一片佛光之中。那件功德衣不是我的,而是大众的,他凝聚着大众三月安居的功德,分明是众多因缘、众多心血的结晶,我的心中不由得凝重起来,我应该认真守护功德衣!这是我真正为大众付出的时候,这是大众所一致欢喜的事情!这件袈裟,是增长我们戒定功德,增长师友善缘的一个媒介。这件衣,昨晚交给了一个小净人,装在一个精美的盒子里边,层层叠叠地,一看就禁不住让人欢喜。小净人还别出心裁,把几株勿忘我加工了,蓝紫色的小花散在红褐色的衣上,很和谐,很搭配。里边每一层竟然也夹了很多,多么用心啊!那几株花,是前天一位义工发心去买的,他在短信里说,“一定办好,请法师放心!”当时我的心就放松下来了。他马上开车进了城里到处觅寻这种不对季节的花。结果电话一通,才意识到是我顺口说错了,把“勿忘我”讲成了“干枝梅”,大概是因为内心执着一定要买“干”花才好,否则衣会被染上色。害得他跑那么远。可他居然没一点埋怨,还非常欢喜做这件事情,让人分明感受到他对戒的一种真诚的欢喜、恭敬与信心。什么是主动配合?什么是做师所喜?什么叫孝子心?我想。
    当自己不断地换位相处,忽而上位,忽而下位之时,才会反复体会到师、弟不同缘起上的心态、不同位置上的想法。师父以前讲过:“稳重是要交给你什么事情都能够办成才行。”当时听了一怔,衡量自己,一向以为的稳重,不算数啦,现在才体会到这一点。平常讲,稳重可靠,人要“稳重”才会“可靠”,否则别人一靠就倒,就不会再靠了。行菩萨道,为众生做依怙,不可靠还能行?
 
   

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    上午,师父去佛协了。
    小侍者开始一个人在师父的房间里忙来忙去,原来在拾掇新搬来的书柜呢。一位法师见了,一起进来干,接着又有一位法师也被吸引进去了,一下子客厅和书房热闹起来了。
    我忍不住把脑袋都扎到窗玻璃上看,嚯,书柜门大开,三个人排成队,几十本书已经快速搬了家了。现在它们整整齐齐,真是成效明显。只听,小侍者说:“咱们一起做一次侍者,给师父整理整理书吧。”
    那俩人又兴奋又有劲,那一套《西方思想史》丛书很快转移到了另一柜里。侍者师又讲:“干得不错,咱们不多做,就先干半个小时。”然后那些佛教文化丛书也搬了家。
    一位法师问侍者:“XX法师,书的这个摆法是师父让你摆的,还是你自己想的?”
    “是我自己想的。”
    “那不知道师父会不会满意啊?”
    “你看摆得多么整齐,多么好看?”
    “那也是你自己的想法啊?”
    “那,师父对我有信心,我对师父有信心!”
    侍者又讲:“好感动,大家这么出力。咱们不多干,还可以再干40分钟,多积点资粮。”
    接下来,从师父房间里的一套《太虚大师全集》,好几十本,又很快搬进了书柜。
    “有一个艰巨任务,还有一些书也要搬过来。”
    “是师父指定的,还是你指定的?”
    “是师父指定的。”
    “真的?”
    “真的!我知师父心,师父知我心。”
    9:05分,事情基本已毕,结束了。
    侍者:“谢谢各位大德鼎力相助!”
    “你看,感动一个人这么容易!回向!”
    刚回向完,一位马居士送来一箱书,侍者接住打开。
    “哦,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》到,昨天书柜刚到,今天经书就到,真巧!”
    “好啊,又有资粮可集了,精装版!”  
    无限生命,同一师学,如水乳合,彼此有增益安乐住。
    甲班几位法师今天去拜访了任杰老师,大家因为忙,很长时间都没有去看过他老人家了,有人一提,都很好乐,经师父批准,下午马上动身,连最忙的“工程法师”也跑去了。旁边的人都为他们对任老的那种由衷的敬仰之心而感染。
    经过一个多小时,如约到了任老家。任老虽然已经87高寿,但仍显得很精神,看到同学们很高兴;老太太也很欢喜,70多岁了,说话总是那么慈祥、和蔼。因为都很熟悉,客气话也少了。
    同学们主动向任老汇报了最近学修状况。任老像以前一样,仍然很关心大家的学习,告诉我们应该进一步深入经藏,还鼓励我们做为出家人,要勇于承担,树立法幢;学习道次第不能只学一本书,至少要学广论和现观庄严论,才比较容易理解体会道次第内涵。
    任老看到我们比较瘦,就嘱咐我们,要多吃牛奶黄油等,加强营养。
    告别时,任老把他讲述的一部分光盘送给我们,并且说:“送给你们这些光盘,是以个人方式,送给你们个人学习的,是指导你们个人修行的,不干扰寺庙的修行功课。”他还特别赞叹师父说:“他的心胸非常宽广,不排斥藏传佛教,对藏传佛教有全面、正确的认识。”
    我们也再次祝愿他法体安康,大转法轮,希望能利益到更多的人。因为任老是一个佛教界跨时代的代表性人物,是近代佛教的一个缩影。他本人年轻时师从能海上师,专门学习藏传佛教,研究很深,又跟法尊法师学习过。现在虽然年龄高了,但还是孜孜不倦地研究著述,教育居士,培养人才。他那一腔悲心,那种内在的戒定慧的气质。,自然地从一举一动之中流露出来,给人以很大的感染。
    沙弥净人同学今日朝圣雍和宫。

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见闻觉知 同师共学(8月27日)

2007年08月27日,星期一

见闻觉知 同师共学(8月27日)

成蹊

    今天是安居的最后一天,是佛欢喜日,是僧自恣日。


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    结夏安居的最后一天,僧众举行自恣法,即自我检察身、口、意三业在结夏期中有哪些过失,然后请其他僧众检举自己修行过程中有哪些过失。这种在大众中自我反省及接受僧众的检举,以发露忏悔、改过自新、回复清净的行为,名僧自恣法。僧自恣后,僧团清净和合,能令诸佛欢喜,故称“佛欢喜日”。
    上午法会诵了最后一卷《地藏经》,然后举行了盛大的盂兰盆供,将此殊胜功德回向给历生父母,祈求世界和平,正法久住。《佛说盂兰盆经》云:“若未来世一切佛弟子,行孝顺者亦应奉此盂兰盆,救度现在父母乃至七世父母。为可尔不?佛言,大善快问,我正欲说,汝今复问。善男子,若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人,行孝慈者,皆应为所生现在父母,过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饮食安盂兰盆中,施十方自恣僧。乞愿便使现在父母寿命百年无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母离饿鬼苦,得生天人中,福乐无极。”
    中午举行了供佛斋僧法事活动,僧俗一起在诵经场地用斋。当师父和十几位法师穿袍搭衣,排成一行,缓缓步入场地的时候,很多的居士都合掌问询,虔诚念着“阿弥陀佛”。这不禁让我想到《金刚经》的开头场景:“如是我闻,一时佛在舍卫国yG树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊,食时著衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊。,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”佛陀虽然是三界导师,但每天都带着弟子们到城中乞食,过着平凡的生活,佛法就在日常生活中。托钵乞食还有一层涵义,就是与众生结缘,大乘佛法不能离开众生,功德要在众生的份上去积累。大众看到比丘的安详威仪,生起欢喜心,供养福田,种下未来成佛的因。
 

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     用斋前,大家先唱了供养偈:“供养清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛……”悠扬的梵腔在虚空中荡漾,大家作意将美妙的饮食供养诸佛菩萨和十方贤圣僧,祈求得到加持护念。

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6     然后大家开始安心用斋,虽然场地挤满了人,但却分外宁静。用斋的时候,有一只小松鼠来到我们中间,它一会爬到一位法师的脚上,用嘴磨一磨,过一会又爬到另一位法师的脚上,用嘴磨一磨。很多居士都来拍照,体会这祥和的气氛。
    用斋的时候,我偶尔看看下面的居士,他们也在用斋,不过更多的人都在看着师父和比丘们,充满了仰望和期待。师父曾说过大家对我们是有很高期望的,我们不能让他们失望。
  

 

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    他们在期望什么?佛法。大家都在期待佛法,我们在无始轮回中,头出头没,唯有佛法才是出离生死的舟航。为什么会把期望放在我们身上呢?因缘。佛法二宝,赖僧弘传,唯有如法如律的僧团,才能将正法住持在世界上。大家无不用期待的眼神在寻找正法,寻找正法僧团。以前我一直憧憬着佛陀领众托钵的场面,不曾想今天我已成了比丘中的一员,负起了住持正法的重任。师父说,如果我们不去努力弘扬佛法,再过几十年,社会上的人就再也学不到佛法了。每每听到这句话,内心感到无比的心酸和责任重大。
    什么是住持正法的心愿?什么是菩提心?当我见到师父日夜不停地奔波,永无疲倦地工作,从不懈怠地行持时,直觉认识到,像这样发愿生生世世以极其强大的心力建立教法的心就是菩提心,就是住持正法的心。如果说一个菩萨如果只能有一个心愿可以完成的话,那个心愿必定是要把教法住持在世间,把最好的精神瑰宝留在人间。这就是我看到的菩提心。唯有此心,最令佛欢喜。
    约半小时,结斋,为施主回向功德。

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    后来我和一位行堂的居士交流。
    我:“今天斋僧你有什么感觉?”
    居士:“很殊胜,师父和法师们的威仪让大家很欢喜。”
    我:“行堂是什么感觉呢?”
    居士:“太高兴了,能给师父和法师的钵里打菜,真是太难得了。”
    我:“紧张不紧张?”
    居士:“不紧张,看到师父慈祥的眼神就无比欢喜,后来给法师打菜手有点哆嗦,可能是太激动的缘故吧。”
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    14:00,师父坐车赶往广济寺,16:00在广济寺怀远堂会见了日本临济宗妙心寺派灵云院住持则竹秀南长老一行二人。
    师父与则竹长老有很深的友谊,两位大德一见面就亲切握手问候,之后在轻松愉快的气氛中开始了交谈。
    师父:“一路上很辛苦!今天是七月十五,我们结夏安居圆满,也是佛欢喜日,所以寺里面有很多的善男信女来共同欢迎长老的到来。”
    则竹长老:“今天,在阴历的七月十五日,盂兰盆节,能够拜访中国佛教协会和广济寺,见到尊敬的学诚大和尚,感到非常高兴。我非常感激大和尚,因为今天您的龙泉寺有法会,您在法事结束之后特意赶来见我们,给您添了很多麻烦。您书写序言的《东瀛禅语》一书已经出版了,您的序言写得非常好,这本书的出版得到了中国佛教协会和国家宗教事务局的大力协助,是值得大书特书的非常重要的一件大事。很早就听说您学识渊博,具有佛陀的智慧,通过您写的序言,让我更加深刻认识到您的智慧和学识。今年10月24日,在三国会议前,我将和佛教文化研究所共同举办一场禅宗方面的学术研讨会,得到了中国佛教协会的大力支持。举办研讨会的目的,一是纪念赵朴老诞辰100周年,二是纪念中日邦交正常化35周年。10月25日将在河北临济寺举办一天的座谈活动,今天来向各位表示感谢。”
    师父:“您的大作能够先睹为快,看了以后我有很多的心得体会,所以才能够有这样的序言。这本著作既是中日友好交流的结晶,也是您老修行境界的写照。这本书出版之后,不仅您的足迹留在了中国的大江南北,您的佛法成就也将留到中国。”
    则竹长老:“这本书的出版让我深刻地感受到您的智慧,以及各位法师的慈爱之心。我刚从赵朴老家里过来,我和朴老夫人陈邦织女士说,我到了北京就像到了心灵的家乡一样。赵朴老、大和尚和各位法师为中日友好已经建立了黄金纽带,我也想尽自己的最大的努力。”
    师父:“今年十月份的学术研讨会,我们会很认真地进行准备,相信通过我们的共同努力,研讨会一定会取得圆满成功。”
 

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    交谈结束后,师父与长老互赠礼品,并合影留念。我感觉师父与长老的交往很深,在《东瀛禅语》的序言中,师父对长老做了如是的评价:“则竹秀南长老,承接乃师山田无文老师衣钵,数十载修禅不辍,融会贯通,将深奥之佛理应用于日常生活,将高深之禅法化作平常做人准则,以接心为契入,借禅语力促心境提升,深受广大佛法爱好者的欢迎和喜爱。” 

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    我觉得师父与长老对于佛法的体悟颇有相通之处,有句话说:“智者于智者中方显美”,如果自己没有相应的心灵层次,是不可能体会到别人的心灵境界的。师父与长老都是一样的热爱和平、热爱生活,对佛法有很深的体悟,但又不是孤芳自赏、曲高和寡,而是将艰深的佛法融入生活,将生活中的平凡琐事升华为佛法,让佛法从远离世俗的寺院山林“飞入寻常百姓家”,让越来越多的人能够得到佛法的受用,这就是真实菩提心的体现。
    19:10,师父又赶回了龙泉寺。20:30僧众举行了自恣仪式,场地在佛堂。居士们热心布置了场地,并把外面的走道都拖得干干净净。僧众排班入场,然后六人出班迎请师父。师父礼佛三拜,向韦陀菩萨三问讯后,入座,接下来大家轮流到师父面前自恣。自恣结束后,大家顿感身心轻松,似乎所有罪障都消除了。“忏悔得安乐,不忏悔不安乐。”
    夜晚,一轮明月挂在天空。

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“七·一五”盂兰盆法会报道(三)

2007年08月27日,星期一
 

“七·一五”盂兰盆法会报道(三)

 

 

  法会最后一天,活动达到高潮,除进行最后一卷《地藏经》诵读,法会主题至此真正展开:诵《盂兰盆经》,做盂兰盆供。而且师父、法师和大众一起用斋,这也是此次法会最为殊胜之处。让我们在此日至诚供养佛陀,借着僧团结夏安居的功德,拔济我们的累世父母、现世父母,以及一切的有情众生。

 

晨起缘念

让佛每天都欢喜

 

  法师:今天是阴历七月十五,是个很特别的日子——佛欢喜日。那佛因何事而欢喜?佛在世时定下规矩,每年从阴历的四月十五到七月十五,出家人结夏安居,不再出行,安心修道。印度天气热,夏天路上蚊虫多,减少出行,一方面可避免伤害过多的虫子,一方面僧人又可在此期间精进用功修行。佛世时人的根器利,经过三个月的用功很多人都可证得不同的果位。到了七月十五这一天,安居结束,每位僧人都要向佛汇报自己修证的心得。佛陀怎么样?欢喜。

  一个母亲会为何欢喜?因为孩子过得幸福、快乐。我们现在的所做,佛会欢喜吗?会的。因为我们在种未来生生世世离苦得乐的正因,内心的清净慈悲在一天天增长,佛因为这而欢喜。

  只要众生在离苦得乐的路上迈出一步,佛就欢喜。

  所以我们每天都要问自己:“我今天做的事是让佛欢喜,还是让佛忧恼?”佛还忧恼吗?佛又能忧恼什么?孔子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”可我们每天都在忧虑什么呢?我们每天都为世间的五欲八风而颠倒迷惑、而痛苦忧恼,这才是让师长和佛菩萨真正忧虑的。

  一位女居士:“我的工作很好,事业在发展,可父母老了,总感觉对他们的孝敬不够。”

  法师:“那你更要好好学佛。你在世间的工作再有成就,也不能改变你父母的老、病、死,只有佛法可从根本上解决这个问题,且可帮助的不止你一世父母。”

 

盂兰盆供  

尽佛门大孝

 

  在诵《盂兰盆经》之前,法师讲解了这部经的缘起,法师说:“在今天特别的日子,佛门的孝慈日,最重要的是我们要一起来意念父母对我们的深恩,一起来想一想我们要如何报答父母。经典里讲,父母的恩,比须弥山还高,比大海还要深,假如我们一肩挑着父亲,一头挑着母亲,用一劫的时间,用世间最好的东西来供养,都无法报答父母的深恩。我们靠着母亲十月的呵护安然来到人世,我们靠着父母的慈爱获得乳养,一天天长大,我们靠着父母的爱心,悲心,获得安全自在;我们生病时,父母宁可自己生病,我们痛苦时,父母宁愿自己受苦。经论中讲,对我们所有的损害,父母他都要救护,所有的痛苦,他们都要承担。凡是自己所能够办到的,所有的快乐,无不尽力为我们承办。每个众生都保有对父母最温暖、最美好的记忆,我们的一生,就是在父母呵护下成长起来的一生。在这个日子里,我们在这里,做法事,念诵《盂兰盆经》,做供养,就是让我们一起来忆念父母对我们点点滴滴的付出。”

  “经中讲,一个真正的佛弟子他是从孝趋入的,从现世的父母再扩展到无限生命中生生世世的父母,去忆念他们的恩,然后想我们应该怎么样去报恩。若能报恩,即是智者称赞之处,是圣贤佛菩萨最欢喜的。今天是佛欢喜日,佛菩萨最欢喜的,莫过于我们能够真实地念恩、报恩。跟我们最有缘的,就是我们的父母、我们的亲人,所以真正能救他们的,也就是我们。佛菩萨能够帮我们去成就我们的功德、智慧、悲心,但是跟我们有缘的众生,他们的苦乐需要我们去担当,所以我们应该去忆念父母的深恩,同时我们看到他们生命中的痛苦——只要在生死轮回之中,生命就没有真实的欢乐,甚至还更可怕,如果因为无知造罪,而堕入三恶道当中,如目连那么高量的圣者,佛陀神通第一的弟子,他的母亲尚且堕入恶道,那么我们的父母呢?如果不能修学佛法,那轮回生死是确定无疑的,堕入恶趣也是非常可能的。谁能救护他们?也惟有我们。”

  “所以一个能够真正念恩报恩的人,他一定会学佛,而且他修学动力是源源不断,永远不会停止的。所以在这个特别的日子,让我们一起来意念父母的恩,报答父母的恩,希望他们得到现前和究竟的安乐。乃至于眼前,我们个人的力量、功德都非常有限,佛陀给我们一个很好的下手处——依靠三宝的福田力,这是一个非常重要的教授。目连尊者神通第一,他要救他的母亲,尚且要依赖三宝的力量、十方僧众的力量,那像我们,什么功德都没有,更是要学会依赖三宝的力量,和合僧众的力量,十方僧众的力量。大家在诵《盂兰盆经》的时候,要清楚地看到这一点,这几天的法会,大家来一起念诵,承事三宝,一起用我们的身语意业做让佛菩萨欢喜的事情,这本身就是对佛菩萨最好的供养,让我们把这份功德回向给我们的父母,让他们眼前就能够得到安乐,同时究竟的安乐,我们也发愿要真正担起来。”

  由于今天是周一,很多人都要上班,估计今天来参加供养的人不会很多,然而,上午9时左右登记在册的供养已经达到百余人。供养组的义工说早斋刚过,山门前就已经挤满了做供养的信众,看到大家这么发心,心里不由得无比欢喜赞叹。随机采访了几位供养登记的信众,询问大家来做供养的目的:除了为七世父母外,还有忏悔自己业障的,为子女的,更多的是祈愿世界和平,国家富强,人民安居乐业,佛法昌盛,正法久住,龙泉寺的新区和大殿建设早日成办。听后不禁的随喜赞叹,同时感觉众生内心的苦,迫切需要佛法的救助,直至离苦得乐,究竟圆满。

  中午过斋的场景非常壮观。“南无大愿地藏王菩萨”的音乐在空中回旋,大众随乐念诵,现场的气氛有序庄严,虽然整个会场有700多人,大家只感觉到正法道场的庄严,在这里,大家也收摄自己的身心,专心意念父母的恩德,菩萨的恩德,十方供养的恩德。师父,还有20多位法师跟大家一同过斋。看着师父带领僧团缓缓走上西跨院的高台,心里不由生出感恩和安定。

  师父先率大众礼佛,供养诵咒,然后大众安心用斋。700多人所食的,是十方一切众生供养的,大家怀着感恩的心,怀着珍惜的心,怀着惜福的心,安静用斋。在用斋的中间,湛蓝的天空现出满空的祥云,白色的云彩轻盈,洁白,一如佛菩萨圣洁,庄严的化身降临此土。

  昨晚一直反省自己在过去20多年的时间里父母对自己如山如海的功德,以及自己不懂事,不孝,无知任性违逆父母,甚至跟父母争吵,争执,让父母操心,伤心,失望的罪过,想要去孝养父母,却不知道如何去做,如何去消解自己的罪业,不知如何才是给父母真正的回报。今早听了法师的开示,看到师父的容颜,才知道,给父母最好的报答就是一面在现实处切实地孝养父母,一面在究竟处为自己、为父母,乃至一切有情真正的离苦得乐而踏实学修。

见闻觉知 同师共学(8月26日)

2007年08月26日,星期日

见闻觉知 同师共学(8月26日)

成蹊

    早上起床的时候,听到外面正刮风下雨,心想糟了,西跨院的黄篷子可能会被吹坏,经书、法器可能被淋湿了。事后了解到,昨晚11:30开始到今天早晨,僧众召集人和一些居士,一整个晚上都在抢救物品、切换场地。听到这些事情,我心里总有一些莫名的感动,我们要成办一次法会,多少的人在背后默默地、辛勤地付出。大家无私的付出都是为了什么呢?佛法!为了自己能学到佛法,为了让更多的人学到佛法。
    上午本来安排在上午9:30传授皈依,因为下雨的缘故,时间由9:30推迟到10:15,场地由室外变到佛堂。皈依仪式前,师父和我随谈了一会。
    我:“现在僧团做的事情不少,同学们承担得很辛苦。”
    师父:“诸佛都是以苦为师,没有苦就没有出离的动力。人都喜欢安逸,一旦贪图安逸,人就没有愿力,就完了。”
    我:“以前没承担的时候,不知道承担那么的辛苦。”
    师父:“事非经过不知难,不做实事,空想当然简单。我就安排具体的任务,让你们有一些压力,不做又不行,所以心里会有苦受,这时正好练习‘观受是苦’。你做得不好,内心也会苦,做好又很费力,也很苦。做事情的标准是很实在的,你想高考成绩差半分就不能录取,那种感觉不苦吗?我们没有遇到境界的时候,感受生不起来,就很麻木。没有碰到那种境界,肯定没有那种感受。当然内心要有一些功夫,否则真遇到大的境界,你肯定也过不去。”
    我:“以前不知道境界对修行这么重要,出家后,面对境界的机会比在家的时候少了。”
    师父:“因为出家人面对的境界比较单一,所以容易变得懒惰,内心变得很脆弱。所以我们要努力去做事,面对境界。当然要注意方法,如果不善巧面对境界,心又收不回来,太散乱。”
    我:“要是对内心的心相比较了解,对境就比较好调心,听说《俱舍论》讲心相很清楚。”
    师父:“《俱舍论》是讲对法,对法就是阿毗达磨,阿毗就是对,达磨就是法。整个《俱舍论》讲两个问题,对象和对观,对象就是涅槃,对观就是四谛,也就是如何通过观四谛的方法达到涅槃的结果。我们所谓的宗旨目标就是对象,所采用的方法和途径就是对观,就是用四谛对照观察自己的心。”
    我:“我们学得太狭窄,对法相不是很了解,所以平时观察自己的心相不能很清晰。”
    师父:“先打基础,以后有机会再学,整个《俱舍论》就是谈苦集灭道,苦谛、集谛是世间法,有漏法;灭谛、道谛是出世间法,无漏法。”
我:“什么时候您给我们开《俱舍论》课程?”
    师父:“时间还不到,要先建立道次第的基本框架。”
    我:“我们都学了这么多年,还没建立道次第的基本框架吗?”
    师父:“那么简单的事?如果没有经过系统的教育,佛法不容易到内心里面去,所以我们要建立完整的修学体系。”
    我:“您的理念很具有操作性。”
    师父:“一切都要务实,不要讲大话,你具体干了什么事情?不要扯来扯去。你说心灵提升,骂你一通,看你心灵到底有没有提升。只有在承担中才有真正的提升,只有在逆境中才有更大的提升。”
    我:“以前我们办一些法会,想扩大影响,现在好像不重视了。”
    师父:“你说佛法学得好,用什么表明学得好呢?如果文化程度比较高,但是如果你法器敲得乱七八糟,讲法的时候有气无力,听法的人听了也没有受用,这怎么能体现你的素质好呢?因为外面的人对我们是有期待的,如果不能满足他们的期望,就会让人们失望。”
    “大家都有事情做,心有所缘,内心就不会空虚。只要你愿意承担,我都会安排事情给你干,你不愿意承担,就没事情干,你愿不愿意承担,我还是多少会有所知道的。现在的状态就是命自我立在脚下。”
    我:“怎么搞得和世间做事几乎一样?”
    师父:“有些本来是共世间的部分。”
    “将来人多了以后,我们可以学习梵文、巴利文、藏文,广泛学习佛法。”
    我:“学外语对学佛法很有帮助,很多经论要看原典才能真正深入。”
    师父:“关键要有这个实力去学习,一般的寺不容易办到,你要有这个实力让人可以不干事去学习,学外语需要时间和生活保障。”
    我:“出家人到外面学外语好像不方便。”
    师父:“可以请人来教,也可以在城里住。只要你想办的事情,都可以想出办法。你要先想清楚为什么要做,再考虑怎么做。”
    “总之,一切的境界都是为了锻炼、训练自己的心。”
    上午10:15,师父给一百多位信众传授皈依,中间为大家作了简短的开示。
    各位居士:
    现在将为大家传授三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。
    我们选择三宝作为自己的皈依处,尽形寿皈依三宝,这是一件大事情,也是一件非常重要的事情。
    能够到佛门里面来皈依三宝是一件很有福报的事情,所以我们要深刻地去认识皈依对自己生命的意义、皈依的重要性、皈依的内涵。刚才我们也有寺院的法师为大家解说皈依的内容,大家都要真正按照佛法的要求来行事。真正在我们内心当中,要有很真实的皈依的感受、感觉。皈依仅仅是迈入佛门的第一步,是生命新的起点,意味着我们生命发生了根本性的变化,走上了学习佛法的一条道路。对皈依的意义体会越深刻,我们得到的功德和利益也就会越大。
    皈依以后,要按照佛法的要求、法师的要求,努力实践佛法,这样才会有真实的帮助和意义。如果我们没有好好实践和落实,那我们学佛法有什么意思呢?佛法本身有什么意义呢?我们都很难领会。所以只有在整个实践的过程中,才能够逐步了解、明白、感悟。
    大家以后也可以常常到山上来学佛。礼拜六礼拜天都会有一些课程,佛菩萨圣诞日也会有。对居士们的一些修学佛法的内容,我们会做更加细致的一些安排。所以大家要有信心、发心,好好学修,而不仅仅是来到佛门里结一个善缘而已。来到寺院里面结一个善缘这还是不够的,并且损失也很大,本来我们可以得到更多更大的利益,可是我们通常很多思想不对头,这些世间的知见会对自己造成障碍,使得佛法很不容易入心。所以我们学佛法就是要真正把佛法学到心里去。想要让内心里对佛法的每一个字,每一句话,每一条的道理都能够非常真实的感受到,这是需要不断学修,锻炼的一个过程。
    皈依仪式在庄严的气氛中举行。
    皈依结束后,师父接见了几位居士,他们向师父请教自己心中的疑问。这几位居士基本上都是哭着陈述自己的问题,有的是经过了生活的磨难,见到师父就很感动,有的是摸索佛法很多年,看了师父开示终于找到心灵的皈依,非常感动。
    其中一位居士的经历值得一提,她是在网上看到师父的博客,被里面的内容所震撼,所以经常在博客里留言。很久以前也皈依过,不过并没有把佛法用在生活当中,还是处在随业流转的状态。今年春节来龙泉寺听到师父的开示,其中一句话印象特别深刻:我们所有的快乐和痛苦,都是业感缘起,不是外在的原因造成的,而是自己造的业所感得的。这句话给她的震动特别大,开示完后,信众和师父到外面照相,人太多,她挤不进去,就在路边给师父顶礼三拜,那是发自内心的三拜,因为她感觉到生命找到了回家的感觉。后来就在山下找到了一个学佛小组,并发愿到山上当义工,不久就有同修介绍她来龙泉寺当义工,她没想到发愿到感果那么快速,感觉到三宝的加持不可思议。居士讲得热泪盈框,并代表学佛小组请师父给他们签字加持,师父答应了,写了一句:承事善知识无有疲厌。
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    另一位居士提问说:以前喜欢看禅宗的书籍,后来学了道次第,觉得道次第也很好,那么现在学了道次第后,还能不能看禅宗的书籍?师父开示说:所有的佛法都是相通的,但是要有善知识的指导和善友的帮助,这才是关键问题。因为有人指导你才知道自己的问题在哪里。否则凭自己看书,那会越看越随着自己的兴趣走,随着自己的意乐走,佛法就学不到,就好像入海数沙。学佛法不是学理论,而是要改变我们的习惯,要让我们走向正确的人生方向,这些都需要实践才有效果。如果只懂得一些佛教常识,对我们断生死,断烦恼是没有什么帮助的。就像大学里讲佛学的老师,佛教理论可能讲得头头是道,但内心里没有佛法的基本信念,对解脱成佛是没有关系的。

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    晚上,我写博客的时候,一位法师与我交流。
    法师:“听说过两天你的博客工作就要卸任,这下你可轻松了,恭喜你。”
    我:“不用高兴,师父是不会让我闲着的,不写博客,肯定会安排其它的事情,可能比写博客更难。”
    法师:“不断换境界让我们锻炼,这是师父培养我们的方法。”
    我:“是啊,你太静了,就安排你动的工作,你动得太多,就安排你安静的事情。总之是火烧水洗,让我们的心能动能静,且越来越调柔。”
    法师:“你能坚持写三个月,还没倒掉,大家都很佩服你。”
    我:“主要是师父的加持了,其中酸甜苦辣,不足为外人道也。”
    法师:“不过你的进步是有目共睹的,大家都觉得你变化很大。”
    我:“是啊,我自己也有点感觉。以前总是缘着自己,对外境麻木不仁,心动不起来,现在对外境开始有感觉了,心也灵活一些,我感觉这些进步都是来自师父的加持。”
    法师:“这的确是不小的改变。”
    我:“我以前的习性是喜欢坐着学习读书,不喜欢做事,不喜欢动。但师父的风格是不能让你闲着,一定要让你随时都有事情做,开始很有压力,经过逼迫,慢慢就动起来了。想想真的很感恩师父,如果按照过去我们的方式学习,不做事情,老坐在屋子里啃经书,就能有成就吗?师父讲的很有道理,无论学业,事业,道业,你总要有一门成就吧。以前的方式,我们就死啃书本,学业也没成就,因为也不写论文,内涵也深入不进去;事业也没做,道业也没有,那现在肯定很空虚、后悔。现在感觉比较好,至少有一些事业的成就,办了几次法会,写了几十篇博客文章。我总是开玩笑说,按照师父的想法去做,即使不是成功的修行人,至少也是成功的佛教人。其实不会成为世间人的,因为在做事的同时,我感觉自己对佛法的体会更深入了。所以我现在认为,学佛不能按照我们理解的文字上的道次第去修学,要按照善知识心续当中的道次第去修学。”
    法师:“高见!你觉得怎么思维能提起写博客的意乐呢?”
    我:“想想师父为我做了多少,我为师父又做了多少?想到这里,心里就惭愧无比,内心就会有动力。”
    法师:“很好的体会。”
    法会进行很顺利,下午诵《地藏经》一部,晚上举行大蒙山,居士挤满了佛堂,真得是济济一堂

“七·一五”盂兰盆法会报道(二)

2007年08月26日,星期日

“七·一五”盂兰盆法会报道(二)

8月26日

 

晨起缘念

                      眼前身边的人给你最多

    有一句俗语大家都知道的:学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在大殿;学佛三年,佛在西天。这种修行时间越长离最终目标越远的状况是怎么出现的,大家想过吗?有一个挺关键的原因可能是与我们的发心有关。我们学佛修行每天都要发愿,大乘道尤其要求发大愿,可如果愿大了也容易产生一种弊端,就是空幻不够实际。这种有口无心不够实际的愿发久了,可能连自己也无动于衷了,也不相信了。于是越学越疲沓懈怠,越学越心力不足,成了修行老油条,成佛之事也就越发遥遥无期了。

  以当前的人、事、物为对境发愿,这时内心产生的意乐最直接最真实,容易产生实际的效果。地藏菩萨在往劫时,有时是看如来的面相庄严而发愿,有时是因母亲的痛苦而发愿,这些愿都是绝对真诚而实在的,没有半点虚假做作。所发之愿既然真实,所得之果也就不可思议。大乘行人发愿当然要大,但更要真诚,且后者比前者来得更重要。如果每天念诵“为利众生愿成佛”,但对眼前的人却生不起恭敬心,说一句话都不耐烦,做一点事又觉得没必要,那至少说明这个愿纯粹属自欺欺人。如果天天对佛菩萨像礼拜,可对旁边的同行善友却每每观过不屑,那对佛菩萨的礼拜也难有善果,因为自己那颗心仍然落在分别执着不平中。“让众生欢喜则让佛欢喜,”让众生受苦也就是让佛受苦了。

  不仅杀盗淫是恶,当你观别人的过起嗔心时,也是一种恶,它也会带来恶果。你今天观别人的过,那么将来也会被他人观过,被人无理对待。要注意自己的每一个心念,因它都会感果。比如大家一起谈修行感受,你在下边想:“说得这么简单,还没我体会深刻呢……。”这种傲气、不平之气一出,会使自己很长时间都处于其中,你下次再看到此人这种情绪会立刻升起。此人留给你的印象已被自己那一念定格了。再,这种心念发多了,那就会形成你的性格,那时你为人处事就都会以这种傲慢不屑的心态,一出口就盛气凌人。大家想这种性格的人会有美好的下场吗?那时这种性格就会成为你的命运。由此厄运来临时,就请不要怨天尤人了。

  所以,我们要特别学会从同行善友身上观功念恩。形成好的习气后,那时我们会从任何人身上都很容易看到优点、学到长处,于是你自身就是诸多善业的集合体,而不是恶业的集合体。长此以往,这种习气也会成为你的性格,并进而成为你积极向上的命运。

  决定你命运的,更多的是你眼前身边的人、事、物,所以要格外注意于此发心呀!

 

皈依——找到生命的引路人

 

  当一觉醒来,忽听窗外雨打树叶劈啪作响,猛惊觉:“又下雨了!山上寺院、明天法会、露天会场——”一连串的概念在脑子中扫过,神经有点上提,但随后又降下来——师兄们已经在狂风暴雨中身经百战过无数次,对比以往那些大风大浪,此场淅淅秋雨自不在话下。这样想,心平了下来,但想到今天的皈依,人通常会比往常多,场地组、督察组、事务组、皈戒组,只有德尘居佛堂可利用,一定紧张忙碌的不得了,就赶紧匆忙上山。到山上时,各组已各就各位,特别是督察组、场地组的师兄师姐已站在雨中以微笑迎接、导引前来参加法会的人群,非常令人感动。

  虽然天气阴雨,但丝毫没有削减人们皈依的热情,一位头发花白的老人在家人的搀扶下前来皈依,一位刚牙牙学语的小宝宝冒雨随父母前来皈依,就连两只受伤的小鸟在善心人士的呵护下也前来皈依。

  8点30分,人们陆续进入佛堂静静等待皈依——给自己的生命一个郑重的承许。

  在正式皈依之前,法师详细讲解了皈依的意义及皈依学处,法师说,皈依之前,我们要想明白自己为什么要皈依?皈依谁?如何皈依?这就涉及到皈依的三种学处,即皈依有上、中、下三士道的差异,这三种差异取决于发心,发心动机不同,结果就会不同。

  下士道的皈依,是因为了知轮回生死的痛苦,了知业果的道理,以此来皈依佛菩萨,希望改变现有状况,获得人天福报,安住于善趣中。中士道的发心,因为了知苦谛即苦空无常的道理,由此策发出离心,为解脱生死而皈依三宝,修学佛法,这是中士道的发心。上士道的发心则是为成就佛道而学习大乘佛法,发大菩提心,救度众生。三种士道尽管有所差异,但也互相渗透,但中士道是必经之途,因为只有了知苦之后,才能够普观众生,因着无缘大慈,同体大悲的心,才能够推展开来,为利有情而愿成佛。

  那我们又依何因皈依三宝呢?

  法师说,这个问题很值得思考,如果说只是人云亦云,那么我们就不需要问自己为什么要皈依三宝,但学习佛法而不应该人云亦云,更不应该迷信。佛法,作为一种教育,作为一种对生命的认知,作为解脱我们生命的道路,是需要我们理智地去抉择的,抉择之后深信,这时才是不可动摇的,否则,我们只是受外在环境的影响,当外在环境一变,就很容易失去信心。

  另外,我们所皈依的对象——佛陀,具有如下四个特点,这四个特点也是我们皈依佛陀的四因:一、自己解决一切困难、痛苦;二、能够善巧方便地帮助别人解决,这是自利和利他的能力;三、利他的愿望,就是要具足大悲心。看到有情受苦,才不会想去休息,才不会厌患去帮助别人。四、最殊胜的皈依对象,不仅具足前三种特点,而且在利他的过程中,不会因为自己的好恶取舍分别。我们应该用这四种缘去观察真正的皈依处,这样才是真正的皈依。那样,当别人问起我们为什么要皈依的时候,心里就会比较笃定。

  10点15分,学诚大和尚主持皈依仪式,大和尚说,“大家来皈依,要明白皈依对生命的重要性,对我们生命的意义。皈依以后,就要按照佛法的要求来行事,内心之中要有真实的皈依的感受、感觉。皈依是进入佛门的第一步,是生命的新起点,从皈依开始,生命会发生根本性的变化,因为从此我们走上了学佛这样一条道路。对皈依的意义理解的越深,我们能够得到的功德也就越大。大家皈依了之后,要按照佛法所要求的切实去做,因为没有实践是很难理解佛法的。”

  师父还对大家提出了殷切的希望。希望大家常来山上,经常来学习,参加寺庙的建设。寺里今后对居士的学习课程会详细设计,大家的学修条件会渐渐的改善。大家发心皈依,要决心好好学修,来寺院仅仅结个善缘是不够的,那样的话,大家的损失会很大。因为世间知见的障碍,佛法不易入心。大家需要把佛法学到心里。佛法是能真实感受到的,学佛是一个不断学习,不断锻炼的过程。

  晚上放大蒙山,这次放蒙山人数非常多,超过历次法会中放蒙山的人数。据统计的数据说,这次参加大蒙山的大斋主一共132位,是历来最多的一次,说明大家对龙泉寺道场的信心在不断的增加,除此之外,这几天来做普佛,做红黄牌位回向、供佛、供僧、供斋以及大殿建设等各种供养的信众也很积极。僧众结夏安居三个月的盂兰盆节,供养的功德非常殊胜;明天,法师们还将与大众一起用斋,用这样的供养,共同为一切有情祈福。

 

义工心得

 

  来自四川的卫居士是第一次来龙泉寺,这次法会中在接待部承担工作。多年前的同事毛居士不仅是她工作中的好搭档,更是修学路上的同行助伴。毛居士来到北京工作后,渐渐与佛法结缘,给远在千里之外的卫居士寄去了大和尚开示的光盘,法音流布,让时空的距离不再遥远。今天,终于有因缘来到向往已久的龙泉寺,卫居士感到由衷的亲切。

  谈到与佛法的结缘,卫居士说,还在很多年前,她看到了弘一法师的传记,当时就被法师高尚的人格所打动,心底升起了无限的景仰之心。后来,身边有朋友皈依佛教,透由朋友的因缘,她第一次与一位法师通了电话。电话中,她向法师请教了一些困扰已久的问题,法师指导她:“其实众生都是平等的。”并告诉她诵《地藏经》,读《入菩萨行论》。不久后,她的生活遇到了无法解决的难题,无奈与彷徨之中,她给法师打了电话,法师特别慈悲地开许她于次日会见,仿佛迷路的船只看见了灯塔,她的生命从此找到了方向。第二天,她皈依了三宝。象迷路的孩子,回到了心灵的故乡。

  学习佛法后,卫居士因为小时与同伴误杀过一条蛇,一直心存内疚。有时候,她也会做噩梦,各种各样的蛇会出现在梦中。法师指导她要放生,并诵经、发愿要帮助所有的众生。于是她发愿读《地藏经》四十九天。诵经的第十七天晚上,她又梦见了两条大蛇,却已经不再害怕。梦中,她轻轻把蛇放到地上,虽然蛇忽然开始猛烈地摇撼,但她在梦中至诚地祈求地藏菩萨,为自己无始以来所作的不善业深感痛悔。从此,她再也没有梦见过蛇。后来,她经常参加放生,并开始吃素,还有一次是专门给蛇放生。她的身体越来越好,心情也更加平和舒畅了。

  卫居士说,法师一句“其实众生都是平等的”给她受益很深。佛菩萨以不同的因缘帮助着众生,虽然不能常常亲近三宝,但她相信,只要心中至诚地忆念,弟子与师长一定不会分离。这次法会能来到龙泉寺,她深深地感受到是三宝的加持,让她时时刻刻充满了喜悦的感受。愿与大家分享这份平安与喜乐,愿有缘的众生能够早日亲近佛法,在诸佛菩萨温暖光明的智慧华光里,“示法性谛令解脱”,依法断证,同走大乘菩萨道。

见闻觉知 同师共学(8月25日)

2007年08月25日,星期六

见闻觉知 同师共学(8月25日)

成蹊

    修行是一种持之以恒的功夫。看看博客,就可以略知道师父每日的用功情况了。我记得看五月初的博客,师父每天都在对不同的人,在不同的场合开示,内容还不一样。也许说法是师父重要的修行之一吧,善知识有一个德相就是说法无厌倦,经论云:“远离厌患者,数数宣说而无疲倦,谓能堪忍宣说苦劳。”
    今天师父又对大家作了重要的说法,缘起是这样的,昨晚师父凌晨1:00起来用功,师父本来准备早上7:30上山,去视察水管维修的情况,我已拿好相机,整装待发。临出发前,师父看见一位法师,了解到今天盂兰盆法会上午安排有放生活动,且放生的鸟类很多,参与的大众热情也很高,于是决定改为去放生主法,这样可以让参加法会的信众生欢喜心。师父常常这样给我们示现:一个很小的因缘,师父就能迅速做出巨大的变化,这是一种速疾慧,一种能对缘起作出快速反应的能力。我在想,能够有这种速疾慧的原因是师父内心时时刻刻有一颗利益众生的心,哪里能利益更多的众生,就去哪里,有了这个内因,一切的外境都会随缘触发,能够让更多的众生得到饶益。
    放生前,师父对大家作了约半小时精彩的开示。
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 各位法师、各位同学:
    上午我们将举行放生活动。因为放生物还没有运到,所以就利用这样一小段时间,同大家谈一谈关于放生的一些意义。
    放生,就涉及到生命的问题。生命是怎么来的?一般来讲有三种说法。
    第一种说法:生命是自然的。也就是认为我们人,生也好,老也好,病也好,死也好,就这样来到世间,就这样一天一天过日子,死了后也不知道会去什么地方?反正顺其自然。这是比较多人的一种认识。
    第二种说法:生命是靠非自然力而存在的。也就是认为我们生命的来源,是靠神来给我们安排和创造的。
    第三种说法:每一个人的生命都是一个主体,它是怎么来?怎么去的?靠什么力量来推动?就佛教的观点来讲——业。我们常常讲:业感缘起。生命推动的力量就是业力,我们在无明长夜当中轮回也好,转凡成圣也好,都是业的力量在起作用。业的力量有世间业的力量,有出世间业的力量,也就是说如果我们不想在世间当中轮回,就要反其道而行之——逆生死流。无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至生老死灭。随顺世间轮转的业力,都是从无明出发,则所有的造作都是生死轮回之因,都是生死轮回的推动力。反过来,就是智慧。智慧推动力所产生的结果跟无明推动力所产生的结果是完全不一样的。
    这是对生命来源以及它的何去何从的三种说法。
    如何把放生同自己的生命,同这些放生物,乃至其它动物的生命联系起来呢?我们看到这些放生的小动物,会怎样作意呢?
    你在家里,可能养了金鱼,养了猫、狗等宠物。对于这些宠物,我们可能会很在意,会说:这是我的金鱼。这是我的猫,这是我的狗等等。会很在意自己所养护的这些小动物,会很用心去照顾。
    在家里,自己对父母,对兄弟姐妹,对自己家里的人,也会很用心去照顾,用心去孝顺、和睦、爱护等等。这些都是因为你心里想:他是我的父亲,她是我的母亲,他是我的弟弟,她是我的姐姐,她是我的妹妹……总之,跟“我”有关系的人,我才会对他好,这就是众生的分别心。
    同样都是动物,我们看到这些放生物,跟看到自然界所存在的其它动物,以及你家里养的动物,乃至我们自己家里的人,大街上的人,自然而然我们的看法、认识、感受就会不一样,这就是业不一样。你的感受怎样,取决于你认为对方跟自己的生命是否联系在一起。
    我们要学大乘发心,普度众生。所谓普度众生,就是要把我们的心跟一切有情的心相联系,把我们的生命跟所有众生的生命相联系。佛教有句话:“无缘大慈,同体大悲。”无缘——大慈是没有条件。所谓没有条件,就是没有人为设立的这是什么关系,那是什么关系;同体——大悲是同一个体性的,面对任何众生都是无二无别的。
    我们刚才谈到生命的来源有三:自然的力量,神的力量,还有我们自己的造作。在现实社会当中,有很多的因素都是人为造成的,就是人为给他加上去:这件事情是什么意义,那件事情是什么意义;这件事情有意义,那件事情没有意义。这是人在现实生活当中,人在社会当中的一种属性,是社会赋予我们的一种意义,而不是人本身自己存在的意义。
    宗教对人的意义之看法又不一样,是更高层的。我们学佛法,要从哪一个形态来认识自己生命的意义,就很重要了。如果我们看到那些被捕杀的生命无动于衷的话,我们对其它动物,对其他人的痛苦快乐、他们的问题,也会无动于衷。无动于衷,不是说我们已达到一个很高的境界,不会受到外境的影响,反而恰恰是说明,我们面对生命受到威胁,面对死亡,面对极度痛苦的时候,内心里没有悲悯心,没有同情心。这就说明,我们学佛法,发心上还有很大的问题。
    放生,就是要把我们内心当中的这些杀心杀机、损恼众生的动机和烦恼去掉、放掉。这就需要一个外在的境界来培养我们内心当中的这种慈悲心,来帮我们把内心当中的怨恨、嗔恨、杀心、损恼心去除掉,也就是要培养我们对其它众生的同情心、悲悯心、慈爱心。
    佛法是非常具体、可以实践的,在实践的过程中,我们是能够得到利益的。常常说,修学佛法的目的是要离苦得乐。离苦得乐有眼前的,有究竟的。就眼前的来说,一个人如果佛法学得比较好的话,他肯定是一个非常乐观的人,一个积极向上的人,肯定有很好、很正确的人生观、世界观。因为当佛法现起的时候,内心里就会有力量去面对所有的境界,去面对所有的人跟事。因为当佛法现起的时候,你的无明烦恼就消除了;反过来说,如果我们烦烦恼恼、六神无主、犹豫不决、彷徨不安,不知道怎么办?那都是烦恼当道的一个表现,一个特点,一个现象。
    有时候,佛法学得比较久的人,会有一些问题,他会觉得:我学佛法学了那么久了,怎么没有灵验呢?佛法学了这么久,这么有体会,别人怎么不了解我?他就会很苦恼,就会有疑惑,我们内心当中,就会跟信心背道而驰。我们高兴的时候,非常容易去帮助别人、去给别人讲佛法、去引导别人、带动别人,这是心情好的时候。也就是我们做善事、帮助别人,是因为自己心情好,所以生命的内在有动力去做,认为帮助别人是一件快乐的事情。所以那个时候,你就愿意去帮助别人。但是,利人、利益众生是很难的事情,帮助久了,一天、两天、三天,到最后就不提了,提的话自己也不照着去做了,这就是在退失。这种利益别人的心慢慢在淡化、慢慢在缩小,淡化就是没那么强,缩小就是缩小范围——你愿意听,我就给你讲一讲,不愿意听也就算了,乃至慢慢地,就不想去跟别人说法,不想去帮助别人了。这样的话,跟着学的人,也会感受到:这个人为什么不怎么管我们,也不给我们讲佛法、带动我们了?慢慢地,内心里就会有许多积怨、抱怨。积怨久了,就会非常痛苦,因为内心里有很多的问题没有解决掉。
    有这些问题怎么办呢?这些烦恼、垃圾、尘垢,需要把它说出来,倒出来。于是有些人就会去找一个倾诉的对象,讲给人家听:我最近被法师、同行批评了,心情如何不好。对方可能就会想:你已经这么发心了,别人还批评你,是不应该的。于是对你产生同情心。这时,你就会觉得:对方很了解我。只有这个人才了解我。这是很有问题的想法。其实,那个时候,只是对方对你这种痛苦的一种同情心。实际上,这些痛苦是怎么引发的,其过程是怎么一回事,我们住在寺里边,学佛法,是为了什么,这些他都毫无了解。
    学佛法学久了之后,就很容易想要把我们内心里的烦恼、无明、尘垢、那些情感、那些体会,向另外的人表达。可你的体会是什么呢?都是一些痛苦。为什么这么多痛苦呢?是因为佛法没学好呢,如果佛法学好了,自然而然就不会有那么多痛苦了。
    有些人说,这个法师这么讲,那个善知识那么讲,还有第三种、第四种讲法,是不是互相矛盾?这都是我们非理作意的表现。讲佛法的目的,是为了要对治众生身上的毛病,讲说的人有可能看的角度不同,解决的问题不同,所以都是需要的。不同的人在不同时期存在的问题也不一样,他要去对治,就是别别不同的。但是大家又有共同的地方,共同的地方跟别别的地方又有区别。也就是说,我们在寺院里,或者在家里,可能都会问:要怎么用功?怎么学习?这个就是共的。不共的地方,则是每个人的文化、年龄、学佛时间长短、发心大小、心胸格局的大小各有不同。
    对同样一个境界、一句话,个人的体会也会不一样。10岁,20岁,30岁,乃至70岁,80岁,不同年龄阶段对同一句话的体会是不一样的。我们学佛法也是如此,第一年,第二年,第三年……十年,二十年……五十年,我们的体会都是会不一样的。不一样不等于说现在我认为对的,过去就认为错了,或者过去认为错的,现在认为的就对了。过去怎么体会,代表你过去对佛法认知的水平;现在怎么体会,代表你今天对佛法认知的水平。过去做的,是过去的成绩,今天做了多少,是今天的成绩。
    我们学习佛法,讲业果,是按心心念念来计算的。我们动了一个念头,做了一件事情,也不是说要等到最后再来细算,所有这些都是会有业果的。也就是说,我们如何思考、判断、抉择究竟佛法应该要怎么学,究竟怎样发大乘心,是很重要的。乃至说我们有没有发大乘心,我们要不要发大乘心,我们有没有准备要发大乘心,这都是很重要的。
    什么叫做发大乘心?什么叫做发菩提心?大乘人应该具备什么条件?应该要做些什么事情?这是很关键的,是有标准的,是有答案的。答案主要在两个方面:一个是缘起的部分,一个是空性的部分。空性的部分主要根据是中观,是我们内在的一种体会和心灵上的一种境界。缘起的部分主要根据唯识,怎么学才是菩萨,菩萨应该怎么学。
    缘起性空是什么意思呢?首先要通达缘起,才能够来观空。因为你内心有这种正见,内心对空性有体悟,所以对外在无自性的东西就不会执著,能够把事情办好、办圆满,不会起烦恼。因为你知道怎样做,最能够符合现实缘起,最能够符合大家的需要。
    在空性方面,我们的体会是否如法,我们自己是很难验证的。因为“下下人不知上上智”,只有更高的人,才能够清楚我们这种空性的见解是不是有偏。但是对外在缘起的部分,我们是能够检验得出来的。比如说我们这个场地,布置得合理不合理,庄严不庄严,音响的调配是不是合适等等。也就是说,在具体的、有形有相的东西、事物上,是有一定的外在的标准可以衡量和判断的。
    我们学佛法,在这两个方面,都要去注意和用心。不学佛的人,可能更多的只是注意外在事相的部分,注重外在的行为,我们学佛法,既要注重外在的东西,也要注重内心的把握,是难上加难,缺一不可,不能偏离。这是一个事物的两个认识角度,两个认识角度都具足才是一个整体,才是圆满的。也就是说,你坐在那里思维,跟你在这里参加集体念经,从佛法的究竟了义上讲,功德都是一样的,因为你都是和法相应。
    那么,问题在什么地方呢?问题在于自己一个人的时候,能不能真正跟佛法相应呢?这就是一个很大的问号。儒家讲“慎独”,我们佛家讲共业的力量。一个人跟佛法相应,只是一个人的力量,能不能持久保持这样的欢喜心,保持这种内在生命无有穷尽的动力,这种力量对自己,对别人又有什么作用,这些是非常关键的问题。
    你可能会说,我内心里有很多佛法的体会,但是我们讲出来,人家愿不愿意听?听不听得懂?或是人家听了以后能不能产生好的效果?这些都是很大的问题。
    其次,假如寺庙里没有共修,近一步来讲,寺庙里没有居士,没有俗众,也就没有僧众,也就没有伽蓝,没有僧宝,没有僧宝,佛法也就衰亡了。这些都是有连带关系的。僧俗是一体的两面,只有俗众多了,才有人发心出家,出家以后,才能更好地传播佛法,承担如来家业。我们办法会,就是要利人,大家来念经,吃斋,交流,净罪积资,才能够得到利益。大家看到碟片,看到我们的网络上的弘法,能够生起信心,这样就能够利益很多的人,这就是学佛法,这就是佛法和这个时代的因缘相结合,这就是我们借助科技平台来利益众生。弘法不能离开整个时代背景,否则的话,我们就会偏离缘起,容易固步自封,脱离社会,脱离现实。所以要从更大的意义上来认识自己的生命跟所有众生的生命是一体的,是自他不二,依正不二的,这是佛教大乘精神的体现,这才叫作菩提心。我们要不断培养、策励这种心,有了菩提心,才能够谈得上我们是在学菩萨的法,学佛的法。否则,就是在学二乘的法,甚至二乘的法还不到。即便你要学二乘的法,也要先从学人的法开始,就是从做人开始,所以学佛先从做人开始。

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    师父开示完后,又给放生的动物洒净加持、授皈依等,放生仪式快要结束的时候,天空出现了日晕的瑞相。

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    在仪式举行的过程中,有一些小鸟从半开的笼门中挤了出来,但是我发现它们并不飞走,而是站在鸟笼上不停地啄笼子的网状外表。看样子,它们是想搭救还没有获得自由的同类们。不由得让人感慨:连鸟类都有利它的心,更何况我们人——还是学佛的人。

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