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2008年12月 存档

生命回顾连载篇(之一)

2008年12月31日,星期三

生命回顾连载篇(之一

(12月30日  上)

 

     题记:这是一个准净人真实的心历路程,其人生的酸甜苦辣也是众生苦难的一个缩影。在师父博客的接引下,他来到了凤凰岭,走进了龙泉寺。为了真正走向解脱之路,他决定发心出家,修学佛法,为求无上菩提。本文将以连载的形式,将其成长的轨迹还原并展示给大家,希望有缘读到此文的人,都能珍视这份生命教育,留给自己人生的醒思。人生何去何从?生命的意义究竟何在?什么样的人生才是最有价值的? 

 

一、幼失严父,冷暖自知

      一九七一年农历十一月二十四日的清晨,东方朝阳微露,我出生在江南小镇水口山一个普通家庭。父亲是单位的采购员,母亲因文革失了原来的工作,兄弟四人,我排行第四,湘南的习俗,乳名“四陀”。从小觉得这个乳名很难听,内心很讨厌。现在想来,真是个痴儿,执着,只不过是一个称谓罢了。

  儿时的记忆是片断式的,父亲过世时我仅两岁,因此对父亲没有什么记忆。从兄长口中得知我童年一直体弱多病,生下来就得了疝气,父亲与母亲时常踩着自行车送我到山外小镇河对面的乡村找一位老中医治疗。童年时常高烧,经常是四十度上下。八岁那年高烧到四十一度,半睡半醒之间,听见父亲唤着我的乳名,之后昏昏入睡。第二日醒来,人已虚脱,不能下床。母亲说我小的时候差点被父亲送给同学杨志忠的姑母,因为他姑母只有一个女儿,后因母亲舍不得而作罢。有时想,如果真送给了别人,我的人生或许因此改变,更苦还是不苦也无从想象。儿时数次梦见父亲在一个地主家里干苦力,还被鞭挞,不由时常从梦中哭醒,觉得父亲很是可怜,想救父亲却无能为力。醒来就想,人要是能不死多好,人为什么会死呢?想着又难过一阵。

  父亲去世那年,伯父把我和二哥带回父亲的故居——江华瑶族自治县,一起生活了约有一年。伯父因为被国民党抓丁,一直没有婚娶。伯父话很少,记不清长什么样子了,比较爱抽烟。有时去哥哥上学的地方,等哥哥一块回家。回来的路上,与他的一位要好的同学去甘蔗地,原来是去收夹子上的田鼠。在瑶乡,田鼠是很美味的东西。前几年让人谈虎色变的“非典”,据说就是因为人类无知的贪欲,过多的杀食野生动物而感染了它们身上的病毒。大自然的惩罚,比起人类自身所造的恶业真是已微不足道了。

一年时间很快就过去了,母亲始终无法割舍对孩子的爱,来伯父家接我与二哥回小镇。临走前,去看望了叔叔、姑姑。这也是我有生以来的记得唯一一次与叔叔、姑姑见面团聚,之后因家庭的变故,再也没有见过面了。前年与堂兄弟终于有了短信、电话的联系,问起伯父,也于数年前做古,心中难免有一丝难过。当想着自己有条件与机会要去亲近生命中血缘最近的人时,已来不及了。叔叔也于上月不幸脑血栓住院,决心出家的我,唯有心中为他默默祈祷,日日为他回向,希望他能早日康复出院,皈依三宝。

  回到出生的地方,大哥、三哥与我们开始有了点隔膜,哥哥们时常不懂事地闹矛盾,我偶尔也连带受苦,弱不禁风的妈妈实在是无可奈何。为了拉扯四个成长中的孩子,已经累得精疲力竭了。母亲在给舅舅的信中提到了自己的处境,兄妹情深,并不宽裕的舅舅毅然决定来看望母亲。因舅母身怀有孕,外婆来了。那年是一九七八年的冬天,印象中是第一次见外婆,感觉格外亲切,我长得比较象外婆。外婆是我仅有的祖辈至亲,外公、爷爷、奶奶很早就过世了,年长我八岁的大哥也未曾见过。外婆很疼爱我,对我的粘着并不厌烦。春节过后,外婆要回岳阳的一个小镇——云溪,我缠着跟外婆一块到了舅舅家。 

 

 

  与外婆相依为命的那一年,是我童年最快乐的时光。在乡村,无忧无虑,暂时忘却了没有父亲的感受。外婆在村里有很高的威望,舅舅也是。外婆时常“掐指神算”,为上门的乡亲排忧解难。记得有一天,隔壁家一个两三岁的小男孩半夜哭闹得很厉害,第二天一早上门求外婆算算。小男孩的母亲很焦急的样子,外婆问了些情况,掐指算了算,吩咐孩子的母亲如何如何做。第三天,小男孩的病症果然痊愈了。还有一回,学校流行吃泡泡糖,自己也想玩玩。没有钱,就拿了外婆一毛二分钱,钱在内衣口袋静静地躺了两天,而我的内心也挣扎了两天,最后还是没有去买,因为感觉钱来得不易,是我与外婆时常外出捡一些破烂换的钱,舍不得。外婆并没有说什么,是表哥说外婆跟他讲了,知道是我拿了钱,而且还知道没有花。表哥告诉我外婆是会算的,而且很厉害,我只好很害羞地把钱从内衣口袋里拿出来还给了外婆。外婆在我的眼中就像神一样,太玄乎了,怎么能算出来!?这件事对我的影响非常大,之所以会学佛与之也有一些关系,因为我相信有一种科学解释不了的东西存在,比方说相信有鬼神。

  时间过得真快,一年时间晃眼就过去,在外婆那的一所小学上了半年的学。春节将至,外婆、舅舅告诉我,母亲要来接我回家了。舅妈还特意为我手工缝制了一件新棉袄,记忆中这是第一次穿新衣服。在改革开放刚开始的时候,又是孩子众多的农村,能穿上新衣物真的很不容易。一般只有长子才有这样的福气,年幼的都是接上面的哥哥、姐姐穿旧了的穿。那件棉袄穿了好几年,后来还留着给弟弟穿了一段时间。从小就不喜欢穿有补丁的衣物,虚荣心很强。舅妈很疼爱我,记得生表妹时,舅舅去镇上里买了几个雪白的糖包子,舅妈见我嘴馋,竟然叫我也吃了一个,表哥他们都没有沾边。二十年未见,听说眼睛不太好,想起觉得很愧疚,恩情无以报。

  妈妈没有按信中说的日子前来,当母亲真地来了,身旁还有一位不曾见过的男人,原来他就是我的继父。事先,外婆、舅舅就再三吩咐我要叫“爸爸”,那时不明白大人们为什么会那样重视那个男人。但终于有个爸爸,内心还是很渴望早些见到的。第一次见到继父,有些拘谨,紧紧拉着他的手,说不出的感觉,想亲近,但感觉有些冰冷。或许他也有心事?或许是没有血缘的关系?究竟想什么,小孩子也没办法细加揣摩。八零年的春天,匆匆而过,童年的快乐时光也随着她的脚步远去。我的人生在这一年开始转变。

  回到小镇,慢慢感觉家的气氛变了。母亲一直担心的事还是发生了,继父决心要一个跟自己有血缘关系的孩子,为此母亲不知遭受了多少的痛楚。之前继父还打算让我和三哥改随他姓,但大哥、二哥一直反对,我与三哥也被告知以后改叫“叔叔”,那时才开始渐渐明白了一些事情,为什么以前表哥说他不是我真正的“爸爸”。北方人的天性,继父特别爱喝酒,喝多了就骂人,有时与母亲争吵起来还打人,那时我只有哭的份,没有力量帮助母亲反抗,直到我上到小学高年级,个子高了,时常会去拉开他们,告诉继父不准打人,不让母亲再多受一点伤害。大哥、二哥因为当初坚决反对母亲与继父的婚事而时常置之不理,母亲从一个火坑跳入另一个火坑。慢慢我的话也少了,开始自卑,为什么会有这样的一个家庭?时常羡慕有自己父亲的同学。母亲最后还是无奈生下了小我九岁的弟弟。那时家里算是暂时乌云散开,三哥和我还会时常争着要抱小弟弟。弟弟大一点吃饭了,我们会更小心,不能夹肉吃,尤其是鱼肉,母亲说那是他父子吃的,我偶尔吃点配菜什么的,即使他叫我,我也不吃,当时只想着母亲不为难,不被背后责骂就好。

  有一次带弟弟出去玩,摔了一跤,被继父追着打。我跑得快,他没打着,但我不想回家,也不敢回家,十来岁的我一个人坐着小火车去了另一个小镇,可又不敢去母亲以前工作时的同事伯伯家。就一个人在火车站旁的楼道里蹲着,冻得直哆嗦。后来一位叔叔见到问起,把我带到火车站他值班的地方,在长凳上睡了一夜。早上醒来又冷又饿,不由自主地去了伯伯家里。母亲昨晚就打过电话来了,继父因受邻居的指责,我回去后暂时没有打我。

 

 

  转眼上小学四年级了,如果不是恩师——唐金容老师,我可能就辍学了。开学了,继父迟迟不给我那七、八块钱的报名费。没交钱,学校不发新书,很自卑地回到了家里,不敢问,妈妈只是说继父说没钱让我上学。呆在家里,很茫然,多想回到老师同学的身边,可以暂时忘却家庭的烦恼与压抑,每天无休止的争吵让我很厌烦,只有在校园里我才是快乐的。后来老师帮我垫付了学费,把新书发到我的手上,心怀感激之情,我又回到了快乐的同学中间。经过这个波折,重回校园的我,十分珍惜难得的学习机会,师恩难报,唯有用学习来报答。那一年我开始担任班级的干部。每年我都会去老师家里坐坐,老师的音容笑貌至今还历历在目。后来工作了,工作的原因,家庭的原因,很少回家,有几年没有去老师家了。后来相约同学一道前往,同学却说老师已经于年前身患重病过世了。那时心中很难过也很内疚,责怪自己为什么没有早点知道恩师的病情前去探望、拜访。

 

                   二、求学梦醒,众恩难忘

  初中三年,一直担任班长,成绩也一直是年级第一,慢心也开始增长。三年中,给我帮助最大的当数物理老师——舒英世老师。老师让我明白尊师之礼。舒老师是文革后恢复高考的第一批大学生,立志要培养人才。为了求物质的密度,引导我想出了一百多种方法,老师为此特别送了我一本学习参考书。我也不负老师的期望,那年全县物理统考得了第一名,老师对我更器重了。我的慢心也急剧地膨胀起来。初三时,身边的同学对老师的讲解不太明白,小声询问我,结果老师批评了我身边的同学,说他不专心听讲。青春期的孩子很容易躁动,我居然站起来为同学辩解,还说了一些不知天高地厚的话,老师很生气,叫我站到前面去,结果我背起书包就冲出了教室。班主任唐老师在办公室窗口叫我,我头也没回。回到家里,心绪平复下来,开始反省,想起舒老师平时如何帮助关怀我,心里很后悔。中午班主任经过家门,把我叫出去批评了一番。心生悔意的我,按老师说的话写了一份检查,下午当着全班同学的面,在舒老师上课前做了深刻的检讨。承认了自己的过失,同学们并没有讥笑我,老师也没有嫌弃我,还象往常一样关心帮助我。那时起,我明白人都会有错,但要知错能改,要勇于承认自己的错误。

  初中开始,学杂费用都是由三哥来负担了。那时三哥因叫他去游泳的同学自己落水溺亡而被学校开除了。辍学后的三哥就每天去矿山挑石头,挣钱供我上学。三年时光很快过去了,以入学第一名的成绩升入了矿务局高级中学。进校那天遇到初中一起去参加全县数学竞赛的三位同学,他们是另一所初中的,大家见面都很高兴,通过他们我才知道全局还有两位同学中高考成绩更高,只是去上中专了。这时才知道山外有山,人外有人的道理。

  高中开始由二哥负责我的所有费用,三哥偶尔也会帮助一下。为了资助我的学习,二哥大学毕业要求分配去了新疆。而我本意是很想上中专的,这样可以早点出来工作,减轻哥哥们的负担,早点离开战事纷纭的“家”。高中开始要自己来安排生活,钱也要精打细算,又在长身体,五十元钱除了伙食费还要穿衣坐车,所以经常很紧张,分了不少精力,原本身体就不是很好,所以高中开始上课经常容易瞌睡,成绩也一直只是上游水平。虽然经济很拮据,想到哥哥也并不容易,我也不敢多要,只希望早些读完书,能早点工作。钱不够,每周回家想从家里带点菜去学校,母亲说继父不高兴,母亲偶尔就弄些自己种的菜经过腌制变成酸菜让我带些,即使这样继父还是时常略有微词。好在同寝室的同学都是从一个地方来的,从小一块长大,大家都会时常让我一块分享他们从家里带的菜。

  高中三年,最感恩的是高二开始教导我的语文老师——班主任王俊香老师。八八年的冬天来得很早,母亲还没有为我准备好过冬的棉被。回到母校的当晚,在睡梦中醒来,窗外飘起了雪花,有的同学爬起来,看着窗外的雪欣喜若狂,我也高兴了一阵。第二天醒来,浑身酸痛,头重脚轻觉得很冷,没法上课。小兵把他的被子给我盖上,海珠也把他的小被子给我加上了,还是觉得冷,中午陈慧莲把她的呢子大衣也借给我盖了,身上才觉得暖和了一些。下午,老师来寝室看我,在老师的搀扶下到校医务室打了一针,欧阳阿姨破例为我注射她过敏的青霉素,用棉签帮我把喉咙里的浓痰挑了出来,是老师帮我垫付的医药费。晚上,老师一下班就回家煮好了面条,放了两个荷包蛋,亲自送到床前。当时心中除了感激、惶恐,除了“谢谢”,我没有更好的语言。老师送来面之后才赶回家为家人准备晚餐。九六年去广东之后,就没再见过老师,每逢教师节,只有远在他乡为老师们默默祈福。今年甚至凭着记忆去了老师原来居住的房子,大门紧闭,心中有太多的话想跟老师说,现在也唯有深埋心底了。

 

 

  从小对音乐的执着,加上初中音乐老师的引导,高中分文理科时,选择了文科,一心想着可以考音乐师范专业。一方面对自己的文化底子还是很有信心,另一方面是老师对我的音乐学习条件很有信心。考师范院校是有很多优惠政策的,主要是学杂费用少。同时也很喜欢教师这个行业,从小到大,一直是在老师的关怀之下长大,觉得这样也算是报答师恩的一种方式了。当时相信是命运的安排,始终没有如愿考上大学。现在想,一定是要经历人生的风风雨雨之后,我才会有那颗出家的心,求法的心。

  再次复习准备高考时,三哥的变故,我的人生又发生了一次转折。小侄儿出生不久,三哥贷款买的车因来路有问题,受到牵连,还摔伤了腿。我坚决不再复读了,三哥也没有能力再供我复读。看着躺在病床上的三哥,心里觉得很羞愧,也庆幸自己没有考上大学,如果上了,只怕也没有钱读下去。在三嫂娘家人的帮助下,我通过了银行的招聘面试,成为中国银行衡阳市分行水口山储蓄所的临时代办员。

  找到小学张校长还有好友小兵的父亲——周叔叔两位科级干部签名的担保书,怀揣着母亲从父亲同单位三位伯母那借的两百元,还有欧阳叔叔主动借给我的三百元钱,一周之内,我顺利办理了银行入职手续。开始了我新的人生。我终于有工作了,可以自己养活自己了。储蓄所的哥哥、姐姐应该都听说了我的家境,对我格外的关照。总是受到别人的帮助与关怀,心中充满了感激之情,立志一定要尽自己的力量来帮助那些需要关爱的人,希望与每个人都能友善地相处。从小生活环境造成了我性格内向,不喜言语。所里最亲近的应该是刘春华大哥了。他只比我大一岁,但他性格很开朗,无论是工作上还是生活上都给了我很大的帮助。有一年,我们还一起收养了一个被父母遗弃在我们银行门口的未足月的女婴。小宝宝后来被同学的父亲抱给了他一个远房无子嗣的亲戚。后来同学的父亲说夭折了,心中很怀疑,后悔不该送给他们,如果自己一直收养就不会出这样的事情了。

  第一次转公务员虽然通过了考试,可还是被人拉关系给挤了下来,后来做为借调工从代办员转全民制员工,再后来还是凭自己的实力又通过了转公务员考试。五年之中,经历了一波三折,感觉社会真是很复杂,没有心力来应对,唯有随遇而安。

  由于工作配合上的疏忽,钱箱少了七百块钱。为了平衡彼此的心,所长决定我们当班的两个人各出一半。一筹莫展之际,银行门外开店的三毛大哥主动借了三百五十块钱给我,帮我补上了钱箱里的短款。平时只不过是偶尔帮他们照看一下他们两岁多的女儿,教她说话,带着她玩。他们平时忙着做生意,没什么时间来管孩子,所以孩子两岁多了不怎么说话,见到我倒是不怕生,愿意跟着我,慢慢话多了。我又一次感受到这个世界热心人的帮助,人心的善良。让我更加坚信,这个世间一定是好人多。(未完待续) 

生命醒思:

  1、为何会有如此磨难重重的童年?再回顾自己的历程,思考若能从小有个优越的佛化家庭,那现在我们要如何种因呢?

  2、面对无常,我们准备好了吗?

  3、回顾我们的学校时光,是否也能遇到对我有非常恩德的老师?是否我们也会无比感恩老师的恩德?从小到大,我们是否受过很多人的恩德?回想在学校的时候,我们所学习的,我们所追求的,对于我们的生命究竟有什么帮助?

081114丙班课堂笔记

2008年12月31日,星期三

081114丙班课堂笔记

(12月30日  下)

【法师引导】 《本生论》中“若由闻法发信意,成妙欢喜获坚住,启发智慧无愚痴,用自肉买亦应理。”大家相不相信用自己的肉买也是合理的?真的相信吗?如果按上一节课讲的,如果能时刻把握佛法的内涵,一定会相信。如果把握不住了,就只有发愿,相信佛语真实不虚,祖师的言论绝对正确,朝这个方向努力。接下来一句‘闻除痴暗为明灯’,是说听闻正法可以去除我们心中的愚痴黑暗,像一盏明灯。 (更多…)

师父开示要点笔记(2/5)

2008年12月30日,星期二

《认识人生》系列开示

认 识 人生之

——师父开示要点笔记(2/5)

(12月29日  下)

【要点导读】:

◎到底该如何认识“我”呢?

◎如何增长我们的慈悲心?

◎为什么我们需要修心伴侣共住呢?

 

二、善心调柔长慈悲·大悲任运趣菩提

1、菩提苗芽悲心长·灭除嗔恚遣违缘

【谛观自心】:

——但是我们常常会有一种忧悔的意乐,于非悔处,令生忧悔。

——这本来很多人跟我们无冤无仇,但是我们就是会对很多人心里过不去,心里难过,甚至会对很多人发脾气,嗔恨心,乃至损恼有情。

——那所有这些都是缺乏慈悲心,或者说慈悲心非常微弱的表现。

 

【如理认识】:

——那么过去生,过去世没有发过慈悲心,或者发很少量的慈悲心,那么你今生今世要去修,就不容易修,比较困难,你要修好,要修有很好的一个等流都很不简单。

——不是说我们听了一次佛法,慈悲心就发起来了,要持续下去。

——如果我们内心缺乏慈悲心,没有慈悲心,那么就是断菩提心的根本,就是没有菩提心。

——反过来说,慈悲心是菩提心的根本,世间善心是慈悲心的基础。

——你没有善心,怎么会有慈悲心?

——那么我们只有善心,有善良,慢慢慢慢才会扩大、清净,转化成慈悲心。

——如果我们人很暴躁,内心很僵化、很教条,他怎么会有慈悲心呢?

——不调柔,那肯定慈悲心非常微弱,那更不要提菩提心了。

 

【依法对治】:

——那我们修法怎么办呢?

——你先要能灭除嗔恚,灭除自己同别人,第二个人、第三个人的一种违缘,这就非常重要了。

——这样子的话,我们才能够慢慢慢慢来增长慈悲心,扩大我们的慈悲心,让我们慈悲心的力量一直在持续。

 

【遣除违缘】:

——所以我们回向的时候,也常常说要消除违缘。

——怎么样来消除才能够真正把它消除掉?那我们必须先要认识违缘是什么?什么是违缘?

——违缘就是相反的、相违的、不顺的、不和合的这种缘。

[喻]:打比讲我们跟人的关系弄不好,那么就是有违缘了。

——你这个人他会跟人过不去,佛菩萨他就不会跟人过不去。

——所以哪个人跟你过不去,或者说你觉得哪个人跟你过不去,那么就是你的违缘,那你就自己要想办法去消,把它灭除掉。

——你这种违缘不去消除,那么你的嗔恚心就会增长,你的我慢心就会增长,你慈悲心就会发不起来,菩提心就没有。

——那这些东西都是要靠修法,并且都是很具体的。

 

2、慈悲等视勿拣择·度众摄众任运起

【破除邪见】:

——慈悲心不是说,我对你慈悲,对他不慈悲;对一部份人慈悲,对另外一部份人不慈悲。

——那就不叫做慈悲心,叫分别心。

——你这个有选择,怎么叫做慈悲心呢?那就不算。

 

【树立正见】:

——慈悲心就是一种任运自然,自然流露。

——所以佛能够广度众生,能够普度众生,能够成就很多很多的人,他都是靠慈悲心来摄受众生。那么我们学佛法就是(应该)这样子。

——佛陀都是因为众生来发慈悲心的,而不是说他自己无缘无故要来发慈悲心。

——因为有了慈悲心,所以为众生说法、度众生才不会疲倦,佛法才不会忘失,才能够保持正念,身心才不会劳损。

 

【反观自省】:

——那我们办法会,平时做一些护持的工作,为三宝做一点事情你就受不了了,太累了,太疲倦了。这是什么原因呢?没有慈悲心,对不对?

 

【经论证成】:

——这个经论当中本来都是这么说的:“观苦有情而发其心,谓令慈悲所缘行相”,“常为众生宣说正法,身无极倦,念无忘失,心无劳损。”他就是有慈悲心的体现。

 

『附录·思考题』:

1.反观自省:我们有慈悲心吗?如何增长慈悲心呢?

2. 什么是违缘?如果不消除和我们和别人的违缘,会有哪些过患呢?

3. 什么是真正的慈悲心?如何才能发起慈悲心呢?

Mr.Bawa Jain 来访龙泉寺

2008年12月30日,星期二

宗教和谐与宗教外交

——Mr.Bawa Jain 来访龙泉寺

(12月29日  上)

 

     如果说这个世界上还有一样事情是世界和平必不可少的话,那也许就是宗教了。那么相对于其中的宗教领袖而言,是否对推动世界的和平可以起到独特的作用?受北京大学宗教学系和台湾灵鹫山佛教基金会邀请,“世界宗教领袖理事会”创办秘书长Bawa Jain先生于12月22日在北大进行了一场主题为“宗教外交”的讲座,又在23日上午来龙泉寺拜访,对此问题做了进一步的发挥和阐释。

 

     Bawa Jain一下车,看到我们的义工们列队迎接,非常高兴,一直赞叹这里的清净,说他到各地时,都喜欢到当地的寺庙里走一走,尤其是清晨的时候,更能感受得到寺院特别的加持。在西跨院,看着矗立在那里的三尊巨大的佛像,Bawa 先生很赞叹做工的精细,然后邀请我们一起在佛像前祈祷,祈求世界和平。走到大殿前,他看着我们墙壁上第一届世界佛教论坛的宣传展板,一下子兴奋起来,原来他从上面的照片中找到了自己,还一一指给我们看旁边的人是什么人。他笑着说:因为我的像在这里,所以天天在领受着这里的加持。从旁边的翻译那里了解到Bawa Jain先生是耆那教虔诚的信仰者,不过进入大殿后却非常恭敬地在佛像前礼拜,显示出一位宗教领袖开放的心胸和对其他宗教的包容与接纳。当了解到我们的建设以及培养多语种的弘法人才时,他很高兴,说这里恰恰是我昨天讲的主题的最好实践地,还给我们说,希望能得到大家对他昨天报告的讨论与进一步的补充,以便他的这份报告更有价值。他强调说在他的概念中宗教就是一种文化。昨天下午,Bawa 以为主办方给他留了两个半小时的时间,所以会前准备非常仔细,自己说准备了50页的演讲稿,其用心程度可见一斑。

“看——我在这!”

 

     随后参观了我们的居士楼和龙泉之声网站、翻译组、书籍编辑、光盘制作、基金会等,他说自己的愿望是培养年轻的宗教领袖能够有这样的想法,进而促进宗教之间的和谐与共存。其中需要很多人的共同参与与配合,没想到这里恰恰是他最理想的实验地,而这么多专业的人才正是可以给他提供帮助的人,所以很希望未来能有相互的支持和协作。

    回到德尘居时,师父早早等在那里。Bawa 先生说和师父认识好多年了,今年在马德里时,还曾见过面。他很赞赏这里环境的优雅与清净。师父说:这个很适合修行者居住,像你估计就不大习惯。Bawa 连说不不,他非常喜欢这样的环境。其实他自己每天早晚也一样要做自己的功课,瑜伽、祷告、静坐,这个时间段是他的私人时间,剩下的白天时间都是他的公共时间。师父说:是这样的,如果一个宗教徒不进行他的宗教生活,他的行为就不容易得到矫正。Bawa Jain一边提起来近几年举办的一些国际性的会议。看到这里组织非常有序,尤其是师父,让他印象非常深刻。师父提到说这都是托Bawa 先生的福,而且他组织的千禧年世界宗教领袖在联合国的大会,以及泰国举办的会议都非常成功,Bawa Jain听后笑着说:您对宗教外交很在行,对国际上的会议很熟悉,所以对我很了解,这样的回答恰恰是对我昨天演讲的最好诠释。还说:刚才看到了您在政协会议上的讲话,能在中国的人民大会堂演讲,相当于邀请到美国的国会、英国的上议院演讲一样,可见其中的影响力,可以作为他研究得出来结论的最好案例,所以非常希望能够得到师父这次讲话的视频材料,不过希望是英文的,不然他也看不懂。非常富有风趣和幽默的谈话让大家都笑起来,在美国生活过后的那种幽默自然流露。

 

     师父介绍说:相对来讲,中国的传统文化中,儒释道三家的融合是相当成功的。儒家说人是社会的一部分,需要处理好人与人之间的关系;道家说人是自然的一部分,需要处理好人与自然的关系;佛教说人与自己是有联系的,需要处理好身心的关系。所以中国的儒释道三家恰恰是将一个人所要面临的所有关系包含尽了,所以是非常统一的一体。Bawa 先生连连点头,说非常赞同您的看法,昨天的演讲前后也讲的是中国儒释道三家包容和和谐共处的话题,所以也正好验证了这一点,让人非常高兴,希望能够得到相关的资料做纪念。

     Bawa 赞赏说中国人非常聪明,总能想到非常独特的方法,所以他的朋友常给他说:如果你想对某件事情得到一个非常不一样的方法,可以找一个中国人去听听他的意见。他还举例说:他和他的夫人住在纽约,每天上班时都要经过一座桥,这座桥每次经过要收8美元的费用,他们这样交了整整18年。有一次他太太的一位同事说他们可以搭一辆车上班,这样他们一起交这8美元,每个人平均下来不是少交了很多吗?他一听说他们整整18年从来没有想到过这个问题,从中可见中国人的聪明了。师父说中国有个地方一家中国企业和美国企业合作挖隧道,其中一个工程组中有位劳模,他们的工作进度显示晚上只要挖2米就够了,但这个劳模一想他是劳动模范,应该比别人多挖一点,所以他一下子挖了10米出来。第二天负责工程的人过来,二话没说把这个劳动模范开除了,说他违规操作,万一出现危险怎么办?Bawa先生一听说真是很愚蠢的决定啊。师父说:所以这个也显示了东西方文化的不同。

     接近两个小时的谈话中,Bawa Jain先生谈兴很浓,和师父就很多问题作了交流。最后,也希望师父能够将中国目前对相关工作进行的一些情况提供给他,以方便他做不同区域的实施性研究。师父说:我们可以互相交换,互相借鉴。

一位义工的2008年年终总结

2008年12月29日,星期一

一位义工的2008年年终总结

(12月28日  下)

一、人生的决定性转折

    如果说2007年人生中最重要的事是遇到师父、皈依三宝,那么,2008年就是学着将整个的人生交给师父、交给三宝的一年。

    时光倒回2008年初,元旦,一个人坐上火车,从千里之外来到寺里参加了两天半的精进共修,在佛堂听了四场开示,师父讲的是《认识人生》系列开示。现场听欢喜专注,听完了,人生还是不认识,不知道人生的路、学佛的路应该怎么走。

    2008年1月,费尽心思、历尽波折,在几乎就要放弃希望之时,得到了一个来北京工作的机会。下了火车,放下行李,1月20日的周末,我又来到了山上,蒙薛师姐、洪师姐的拉拔帮助,我加入了留言书编辑组。此后的每个周末,一直到春节,上山的时候我就都在编辑组参加留言书的制作,下山的时候就用邮件联系工作。这个春节我没有回家过年,父母之所以同意我春节不回家,是因为刚好发生了严重的雪灾,铁路系统瘫痪,父母不放心我路上的安全。春节,我第一次在寺里过,春节晚会除了热闹喜庆,还有大家自编自演的有佛法内涵的节目,我和编辑组的同修们一起上台表演了留言朗诵剧。 (更多…)

为何宗教与灵性领袖将在21世纪的国际秩序中扮演重要角色

2008年12月29日,星期一

宗教外交:

为何宗教与灵性领袖将在21世纪的国际秩序中扮演重要角色

Mr. Bawa Jain

(12月28日  上)

 

    在12月22日“宗教对话与社会和谐”的研讨会上,“世界宗教领袖理事会”秘书长巴瓦•简先生(Mr. Bawa Jain)应邀作“宗教外交”的专题演讲。巴瓦•简先生曾于2000年推动举办联合国“千禧年世界宗教及精神领袖和平高峰会议” (Millennium World Peace Summit of Religious and Spiritual Leaders) 并担任秘书长(等同执行长),自此后他一直致力于全世界宗教精神团体结成宗教联盟,与联合国一起为和平、贫困和环境问题而努力。

Mr. Bawa Jain与龙泉寺法师合影

 

    在演讲中,巴瓦•简先生认为现代政治由于忽视人类的内在精神力而忽略了宗教外交,但21世纪将是宗教跃上全球舞台的时代,宗教将在国际关系的互动中发挥影响。宗教和宗教领袖将不仅在解决国际冲突时发挥作用,同时在构建和谐世界的过程中也应有建设性的贡献。

    作为对这个观点的证明,巴瓦•简先生列举了一些成功的宗教外交案例,其中特别提到中国在2006年举行的第一届世界佛教论坛,他认为这次论坛树立了以国家的身份来从事宗教外交的模范。08年的北京奥运也是一种策略性的宗教外交,它为世界提供了一个榜样:如何透过宗教外交的努力而达到世界和平。

 

    巴瓦简先生演讲的摘要如下:

第一部分 探讨在21世纪中宗教扮演什么角色?

   “宗教”,简言之,可视为生命的意义创造系统;现代国际关系(International Relations/简称IR)理论认为宗教在政治及国际关系中无关紧要,并预设“宗教对公共领域的影响力将在现代化的过程中减弱”。

    但是这个理论却无法处理当前全球事务中宗教显著的影响力,所以是不周全的。我们会习惯性地认为现代化将导致世俗生活从宗教中脱离出来,但现代化的路不是只有一条,接受现代化不见得导致政教分离。现代的国际关系理论需要纳入生命的内在向度(如宗教、文化、意义等),由此看来宗教不但没有衰微,反而会再次复兴,可能还会成为国际关系中最复杂的部分之一。

Mr. Bawa Jain在演讲

 

    因此,目前对于国际关系的看法需要改变:我们要把宗教纳入全球化世界的国际关系中,使宗教或宗教领袖在其中扮演正面的角色。新的国际关系、新的世界秩序应正视宗教、文化、意义等人类内在经验的影响力,并以三基柱“宗教、政治、经济”来构想新的国际秩序。

  

第二部分:宗教外交

    21世纪是宗教跃上全球舞台的时代,宗教在国际关系中的互动叫“宗教外交”。在可预见的未来,宗教是而且会是全球事务的重要力量。在新的世界秩序中,宗教领袖是新崛起的角色。多数学者注重的是宗教领袖在冲突解决中的作用,但宗教领袖能做的不仅于此,他们能对世界和谐做更有建设性的贡献。

    Thomas指出:“若说宗教的全球崛起和全球化造成了新的战争与内部冲突,那么国与国间的或传统的外交工作是否有能力解决这类问题就令人怀疑了。”他说宗教的新角色是“多轨外交,它囊括了推动外交、和平营造及冲突解决的各种非政府人士或组织”。

    据美国2005年所做的调查(Pew Study)显示,75%的美国人相信“宗教和世界上大多数战争及冲突有密切关系”。美国总统卡特也说:“宗教可以是使冲突得到和平解决的重要力量。” 

    在现实的外交关系处理时,我们常常会忽略宗教外交。比如2000年美国总统克林顿、以色列总理巴拉克 (Ehud Barak)和巴勒斯坦民族权利机构主席阿拉法特在大卫营举行中东和平峰会,商讨结束多年来的以巴冲突。实际上,宗教在这些冲突中扮演着重要角色,但却没有任何一方的宗教代表在和平协商中出席,最终商讨未获成功。如果缔结和平条约时,作为妥协的一方能将之视为神或更高的实在,而不是对对手所作的妥协,那么就不会有这么大的抗拒了。这表示,宗教领袖具有团结世界的力量。

现场听讲

 

    为什么宗教外交会被忽略呢?因为现代政治体系落入世俗主义的牢笼,而没有认知到人类内在性的重要。

    更进一步,宗教外交家的作用不只是冲突解决,其目标是对“和平的整体架构”创造性地做出贡献。宗教外交家须具备三个特点:一是对世界13个主要的宗教传统抱持包容多元的态度;二是必须相信世界和平不但可以达成,而且值得彼此合作共同努力;三是身体力行自己的想法。

    宗教外交家会认识到物质利益对于国家的福利和安全至关重要,但并不受限于此狭隘的视野。他认知到人类内在体验的共通性,而使对手之间的互动变得柔软,这即是高明的 “软性外交”。

    宗教外交家也可带领自己的传统走向包容多元,这也是他们贡献世界和平的一个主要方式。以下举出三位代表,提供更明确的宗教外交观念。

 

1、甘地

    理念:以自身的法律及政经知识,结合对印度教传统的深刻理解,进而发展出“追求真理”、“消弭暴力”为变革的中心理念。

Mr. Bawa Jain与心道法师在一起

 

    动员:甘地以这两个主要概念号召人民,并发起不合作运动、非暴力运动等具体行动公开抵制政府。

    实现:1947年,印度脱离英国统治成为独立国家。

    甘地证明,一个平凡的人也能够藉由理念,动员数以百万的人民,进而使国家脱离殖民待遇而独立。甘地为宗教外交人士提供了完美的典范,说明宗教外交可能积极影响社会的改变。

 

2、金恩

    理念:消除种族歧视。他为美国数以百万受压迫的非裔人口要求平等待遇。他认为人们应该依人格而受到评判,而非只看肤色。

    动员:受到甘地启发,他也动员了无数的抵制和非暴力抗议活动。他用自己宗教领袖的权力与演说家的魅力,影响了无数美国人民。

    实现:1964年,美国公民权利法成功通过,法规中明确禁止种族分离和歧视。

    金恩呼吁,人类应该积极投入社会改革,藉由无私的奉献与对世界的热爱打造更美好的未来。他是所有宗教外交人士最好的学习榜样。

 

3、沙乌地国王阿布都拉

    理念:阿布都拉国王体认到,现今社会出现了部分以宗教为名,而行暴力之实的现象,他意识到世界需要代表和谐共融的精神领袖。

巴瓦简的讲演用图

 

    动员:利用自己的政治影响力以及雄厚财力做后盾,动员各国领导人参与实际行动。

    实现:最后,他不只在马德里世界会议的开幕式中与穆斯林同胞对话,更成功地在联合国召开宗教与政治领袖会议。

    阿布都拉国王认为“遵守和平协定、尊重每个文化的人民及其人身安全、良好的关系建立在自由与自决的基础上”应是所有主要宗教及文化的目标。

 

中国

    以上是三位个人领袖成功实现宗教外交的例子。但是以组织或机构的身分,也同样能实现宗教外交,以中国为例。

    中国在2006年举行了第一届世界佛教论坛。来自37个国家和地区的一千五百多位佛教领袖与学者积极参与此论坛,如此辉煌的成果,令人充分感受到中国积极发展的决心。由中国佛教协会与中华宗教化文交流协会共同主办的这场活动,树立了以国家的身分来从事宗教外交的模范。第二届世界佛教论坛将以首届为基础,继续发展讨论。

亲切交流

 

    此外,2008年让全世界印象深刻的北京奥运,也是一种策略性的宗教外交。开幕式的表演融合了儒释道三教,这说明了即使宗教有别,也可以团结在一个共同的目标下。它同时也为世界提供了一个榜样:如何透过宗教外交的努力而达到世界和平。

 

宗教外交的危险与困难

    就某些文化来说,宗教外交是负面的表现,可能意味着对文化的不忠诚。另外,宗教外交家有面临腐败与被利用的可能性。政治常利用宗教为手段,进行图利自身的活动,因此必须小心成为政治操作之下的牺牲品。宗教领袖也会遇到许多商界人士的施压或诱惑,在发展国际事务上,宗教领袖也必须小心,不要碰触特定对象的财务或经济议题。

 

第三部分 结论

    在宗教重返国际事务的过程中,宗教领袖扮演着关键的角色。世界宗教领袖理事会(WCORL)将提供必要的训练,使宗教领袖得以发展为21世纪国际关系的主要角色。

  

资料附一:

世界宗教领袖理事会(WCORL)的角色与架构

WCORL的成立背景:

    巴瓦•简先生认识到世界需要宗教外交,于是促成了2000年的千禧年和平峰会,并在2002年成立了WCORL,旨在使宗教外交家在国际舞台中发挥更大的影响力。

    WCORL组织章程中明订目标为:“作为联合国及其机构、国家及其他国际组织之资源,提供信仰传统的智慧以解决重大的全球问题。”

    WCORL也了解宗教外交家要成功,必须要了解更广的全球脉络。WCORL企图发展出一套培养宗教外交家的系统,并将提供必要的训练,使宗教领袖得以发展为21世纪国际关系中的重要角色。

    目前成立的“世界宗教领袖理事会”(World Council of Religious Leaders/WCORL)设立“甘地─金恩奖”(Gandhi-King Award),表扬以甘地与金恩博士为典范的人士。得奖者包括前联合国秘书长安南、南非总统曼德拉、珍·古道儿博士、印度的阿姆里塔南达马伊(Mata Amritanandamayi),及肯亚总统姆齐贝吉(Mwai Kibaki)。

  

资料附二:

    巴瓦•简是一名虔诚的耆那教教徒,曾担任联合国“千禧年世界宗教及精神领袖和平高峰会议” (Millennium World Peace Summit of Religious and Spiritual Leaders) 秘书长(等同执行长)。在2000年,联合国一百二十余国一千两百多个世界领袖参加了宗教领袖高峰会议。那次中国由叶小文局长也带队参与了此次会议,并有中国代表发言。

    成立“世界宗教领袖理事会”(World Council of Religious Leaders/WCORL),目前担任创办秘书长。

    获选為联合国五十周年非政府组织年度会议主席(Chairman of the United Nations Annual Conference for Non Governmental Organizations)。

《认识人生》系列开示——认识人生之 七

2008年12月28日,星期日

认识人生之

——师父开示要点笔记(1/5)

(12月27日  下)

【要点导读】:

◎到底该如何认识“我”呢?

◎如何增长我们的慈悲心?

◎为什么我们需要修心伴侣共住呢?

 

一、人我分别从心除·自他观待应念恩

1、五蕴和合惑业苦·自他对立烦恼生

【参悟公案】:

——在禅堂里头,我们常常听到一个公案——“野狐禅”,所谓野狐禅就是坐禅坐错了,似是而非的禅。

[公案]:“野狐禅”

    百丈禅师在世的时候,天天带领很多人坐禅,讲开示。百丈禅师就发现,每天讲开示的时候,有一个老头天天也来参加。但不知道这个老头从哪里来,很多人也搞不清楚。有一天坐禅坐完了之后,百丈禅师就让那个老头留下来。他(禅师)就问他(老头):“你是什么地方的人?”这个老头说:“我不是人,我是狐狸。”“你怎么是狐狸呢?”他(老头)说:“我前辈子,五百世以前,很久很久以前,我就住在这里。”他(禅师)说:“你住在这里这么久,什么原因呢?”他(老头)说,在迦叶佛的时候,他也是一个出家的法师,天天讲经弘法。后来有一天跟另外一个人在问答佛法的时候,讲错了一个字。讲错一个什么字呢?有一个人问他,“大修行人,还落因果吗?”这位法师答:“不落因果,好像空了。”他就是因为这样的原因,五百世做狐狸。这个老头(对禅师)说“那么你救救我。”百丈禅师说:“可以”。然后,百丈禅师就让这个老头问他:大修行人,还落因果也无?百丈禅师回答:不昧因果。不昧因果就是因果分明。这样子,这个老头就脱离了狐狸身,解脱了。就是有人去救他,脱离了畜生道。这个狐狸就是非人啊!

 

【审谛自心】:

——我们常常听到人与非人,非人变成人,这样子一种情形。

——那我们对人的认识,对人的概念,是不是很准确?或者说会不会有问题?

——我们看到一位同修,他长得什么模样,叫什么名字,脑筋当中有这样的记忆,有这样子的符号。

——那么为什么你能够记忆呢?为什么心里会有这种符号呢?为什么你有去记忆,会留下符号?

——就是因为有分别心,有我,有你,有他,有众生,有诸法的差别相。

 

【如理认识】:

——我,怎么定义呢?

——常一主宰,补特伽罗,常常的人无我,法无我。

——我们常常会有一个“我”。那你说这个“我”是什么呢?它也不好讲,五蕴和合。

——五蕴和合,但是也是在变化。每天的我都不同,每时每刻的我都不同。

——也就是从你的投胎到最后的死亡,整个的过程都是我的代号,

——也就是这个我本身就是惑业苦的汇聚的,也可以说用惑业苦更容易来表达“我”的概念。

 

【如法观察】:

——但是因为这个“我”字是世间上面大家常常听到的,从小到大,从生到死,都用这种名言来生活。

——就是人类世界许许多多事情都是因为我你他的关系引起的。

[喻]:比如说人的一个观念那么也是我,人的东西也是我,人的身体也是我。

——那对方也是如此了,对方有对方的认识,有对方的东西、物品,对方学习、生活、工作的环境,正报依报种种的不同。

——就是每个人的“我”,正报依报不同,都不一样。

——也就是这个“我”字可以用在每个人的头上,可以通用(原稿:同样),但在每个人头上,在每个人的身上他所代表的意义又不同。

 

【处理问题】:

——那么因为有我的原因,就会有你,就会有他,就会有对待,就会有对立。

——那么因为有我,所以,对一件事情,我就认为这个事情应该怎么做,应该怎么学;你就会考虑这个事情对方会怎么考虑,怎么想,会怎么做。

——那对方的想法跟我们自己的想法不一致、有差距,就会很苦恼。

——如果第二、三个人,第四个人,更多的人,更多的想法,更多的问题,那么我们就不能综合,不能处理,不好做。那这怎么办呢?

◎[世间法]:

——如果世间上面做事的人,他就用行政的手段来管理,大家必须要按照我的这样子的标准去做;要么我们大家一起研究,一个公司、一个单位,他就研究出一套制度,研究一套流程,工作流程,大家按部就班做。

——那实际上,社会上面的工作可以这么去做,但是你这么去做的过程当中,同样如此要费很多的人力、物力、精力处理负责各工作的流程。

——那世间就是要强化这个“我”,自我的意识,就是非常担心别人把自己忽略,就是要想方设法让更多的人来了解自己,他就代表说在世间上面能够有成就。

◎[出世法]:

——那么我们修道、用功,它恰恰要把这种“我”放掉,

——那么佛法里头的成就,它恰恰相反,它要把诸法的对立面、诸法的差别相,从内心当中去克服。

 

【问题症结】:

——那么世间上面的人,他佛法学(原稿:觉)得不好,或者不懂佛法,那么内在的差别相太多,差距太大,那么内心自己就没有这种能力去承载,承载这么多人,承载这么多事,他就受不了。

——所以事情稍微多一点,人稍微朋友多几个,你就很不好处理,也会很苦恼,总之会顾此失彼,不能做得圆满,不能做得满意,也就是一天当中会花大量时间来关心、照顾我你他种种的差异性。

——那这种差异性它本来就存在的,你再用什么办法,它还是一样会有差异性的。

——它一个单位本来就有男女老少,每一个人的情况不一样,知识能力等等都不同,那整个社会更是如此,五花八门。

 

2、我执我见少希求·观功念恩善调教

【设境自省】:

——那么我们这种的思想在扩大,这种的思想在持续,问题越积越多,障碍也越来越大,麻烦不断而来。

——这什么意思呢?

[喻]:在小的时候,你就非常需要父母关心,因为你生活不能自理了。吃的要靠父母拿给我们吃,穿衣服也需要父母帮助,走路也需要帮助。不然,衣食住行都不能自理,他非常希望父母能够一直在身边。但实际上面的话,现在的人很忙,他又不可能,他父母一生下(孩子)来,他就要请人家照顾,做父母的也要上班。那么稍微你长大一点,六七岁,十岁八岁,他就不喜欢父母来照顾,他觉得不自由,对不对?你要玩的时候,父母不让你去玩,你要买玩具的时候,父母不愿意给你买,或者给你买的很少。

    同时,恰恰会相反,也就是,小孩十岁、十几岁,二十岁,那父母更会操心,他觉得这十几岁的孩子最容易变坏,他要管得更多,比那个小孩子管得还多。那这个时候,这个小孩不愿意让父母管,父母愿意就是喜欢去管,人的情绪就会产生问题。因为你做小孩,他就从心里觉得,父母对自己的管理是一个多余的事情;父母会认为说,我如果不来管你的话,那小孩以后会变坏。

 

【反观自心】:

——就是一旦我们人生活能够自理的时候,自己就会有很多观念产生。

——因为他内心当中,没有一个很强的需求说对方应该怎么来帮助自己,对自己的生命的意义,反过来说,内心远离的这种力量会越来越强。

 

【善巧调教】:

——当然比较好的办法,你(父母)要让他明白说,怎么做人呢,要去启发、要去引导,要让他明白,做父母人所说话的意义、意思,让小孩子能够听得懂,能够接受,他才能改变,你如果强制去要求的话,那会走到反面去。

——那么走到学校里头也是一样的,学校要管理,老师要管理,作为硬性的制度来要求的话,那么有些学生能够做到,那有些学生他不会愿意去做,不容易接受,每个人接受的能力程度不一样,那也会引发问题。那进入社会的时候也是如此。

 

【直指人心】:

——因为人他的本性就是不希望说,别人对自己干预太多,管理太多。他更多的情况下,有缺乏的时候,有需要的时候,他会找人帮忙。这些东西你要搬,搬不动,那你要请个人帮忙,这个东西坏掉了,你修不了,那么你要找人来修,你没有饭吃,觉得最好能够有一个人来给我煮饭,等等。

——他一旦有的时候,他就不求了。他没有的时候,他求,要来解决。他有的时候,他就没有这种希求。他希求(心)没有,他觉得我已经有了,他就没有希求。

 

【认识问题】:

——衣食住行,丰衣足食,他样样不缺,所以他觉得自己父母,自己家里面的弟兄姐妹不是很重要的,他自然而然这种心就会越来越严重,这种意识会越来越强。

—— (他们)很多情况下,对我们的关心,对我们的恩德,对我们的恩情,但是我们作为人,很难去体察出来,很难感受得到。

——我们不容易感受到别人对自己有恩德,有作用,当然你不会去感激对方,也不会去感恩,也不会去报恩。

——你会认为说,我们自己的成就是靠自己努力出来的,不是别人来成就的。

——那怎么办呢?那就需要去启发,不断去启发,然后慢慢慢慢才能够感受到对方的重要性,对方存在的意义,对方对我们的帮助,对方对我们有恩有德。

 

【如理认识】:

——那自己的成就,我们的努力,只是一方面了;你家里父母如果没有培养,学校里边老师没有教育,社会没有一个好的环境,我们怎么能够成就?

——所以我们的成就需要很多的因缘,很多的条件,这些因缘条件都是不可缺少、非常重要的。

 

『附录·思考题』:

1.我们该如何从佛法的角度来认识“我”?

2.为什么事情一多,朋友一多,我们就会顾此失彼而起烦恼?

3.在世间和出世间做事对“我”追求有何不同?

4.为什么我们不容易感受到别人对我们的关心,对我们的恩德呢?

宗教对话与社会和谐

2008年12月28日,星期日

宗教对话与社会和谐

(12月27日  上)

      12月22日,由北京大学宗教学系与台湾灵鹫山佛教基金会联合主办,GFLP爱与和平地球家、世界宗教博物馆共同协办的 “宗教对话与和谐世界”研讨报告会在北京大学图书馆南配殿举办。研讨会由北京大学哲学系教授楼宇烈主持,台湾灵鹫山佛教教团的创办人心道法师和“世界宗教领袖理事会” (World Council of Religious Leaders/WCORL) 创办秘书长帕瓦简(Mr. BAWA JAIN)发表演讲。与会者有高校的专家学者、法师、居士、其他宗教界人士以及北京大学等各高校学生共三百余人聆听讲座,北京龙泉寺亦选派四位法师前去学习。

心道法师与寺里法师亲切交流

 

      在研讨会开始之前,四位法师特地提前拜访心道法师,并就僧团教育等问题请教法师。由于飞机的延误,心道法师凌晨一点刚从缅甸赶到北京,缅甸的气温是38度,而当时恰逢冬至的北京气温却只有零下十度。很大的温差变化,再加上旅途的奔波,心道法师略有劳累,但依旧恬然淡定。宾主见面刚落座时,心道法师轻松地说:“缘起即是菩提心。”看似平淡的一句话,或许要我们用一生去参悟。

     下午,心道法师演讲发表,题目是《宗教对话与社会和谐》,以下是全文:

各位老师、同学,大家好:

     今天的世界局势,正考验着我们当代人的世界观与慈悲愿力。我想分成几个重点来谈:

一、前言

      今天的主题是“宗教对话与社会和谐”,大家内心都有一张社会和谐的蓝图,都是美好与幸福的,这是相对于不和谐与冲突对立,我们来谈谈用宗教对话是否能为社会和谐带来贡献。

对话是一种沟通的方式,是为了相互理解、达成共识、解决问题或是转化冲突的有效沟通方式。如何使对话是有效的对话呢?尤其是在宗教对话上?

心道法师演讲《宗教对话与社会和谐》

      许多年来的经验告诉我:首先,要保有一颗真诚的心、开放的态度,还要有良好的自身知识与对他方的背景知识的了解,避免对别人传教或是因此被改变自身的信念,再用谦卑去聆听与接纳,从理解进而积极地回应对方。在宗教对话中,更倡导以慈悲济世作为对话与合作的共识。在尊重差异中和谐共存,在共识中合作。

二、宗教对话与社会和谐有什么关系?

1、社会现状的不和谐来自科技、经济、政治、环境、人心各方面:

      文明到底是什么?尖端科技?经济富裕?文明的进步应以社会和谐与人心安乐为前提;如果文明发展是以经济指数或科技发展为指标,将是诸多不和谐的重要起因。从现下时代我们可以清楚看到:

      现代物质文明的发展,改变了人与人、人与社会的互动方式,例如:电脑作业、通讯配备、交通运输、生物科技都有日新月异的突破。诸如纳米产业或生物DNA的兴起,彻底改变了人类的生命和生活形态。这一波物质文明的浪潮,带动了全球化时代的来临,让人类生活网络紧密地连结。

      然而,生活更便利的同时,对于科技的依赖和重视,也使得人与人变得冷漠与疏离,例如:网路联系取代了传统沟通模式,无形中使得人心变得空虚、急躁与充满不安定感。加上生存或欲望所产生对资源的争夺,造成人与人之间的对立关系。

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    放眼现今全球的局势,我们可以发现许多不和谐的根源:

   (1)政治方面,许多国家中,常见不同政党间的争夺拼搏,像前阵子泰国黄衫军包围机场,造成流血冲突,便是一个例子。而国与国之间,种族与种族之间,也因为资源争夺而武力相向;千百年来中东战争不断;恐怖主义的发生。这些问题的背后,都需要人心的反省。

   (2)经济方面,物质文明的高度发展,消费主义的迷思,使人们对物质生活的追求同时,忽略内在精神的回探,往往让社会风气落入功利短视、相互竞争的循环中;加上全球网络的相互关连,牵一发动全身,更加剧了这种恶性循环。例如最近这波金融海啸,造成世界各地企业倒闭、减薪、裁员、人民失业的现象,加重了许多社会问题的负担与风险。

   (3)另外,人生活在自然之中,不知珍惜孕育我们的大地,对于资源的过度滥用,环境的污染破坏,已经造成地球本身难以自我修护,形成全球气候暖化、颶风及各项天灾频传、农作物生长异常、人类生存条件恶化、自然生态资源逐渐耗竭等问题。

    总体来说,当代种种的问题,正起因于对个人利益的追求,忽略了对大众利益的关怀与尊重。一旦只想到自己,忽略自己与整体的关系,社会是不太可能和谐的。

2、宗教对话如何促进社会和谐?

    在和谐议题上,宗教要如何透过对话,共同发挥良善循环的作用?这项工作需要以下行动步骤作基础:

    首先,要具足开放的态度与无私的善心;其次,是谦卑的邀约与平台的建立;第三点是最重要的,那就是相互的理解,除了要理解自己,更要能理解他人,才能产生深度的共鸣与合作动力,以创造社会和谐的契机。

    有了行动的基础理论,对话才真正开始,宗教对话的过程是:

    第一、认清真正的事实:从相互的尊重中,产生平等的对话,从真心的接纳与自省中,找出宗教冲突的根源。

    第二、透过对话:进行相互理解而产生宽容之心,转化冲突对立。

    第三、由冲突的消融,进而积极发现自身与其他宗教所具有的优良传统。例如:伦理道德、真诚奉献、慈悲救世。

    第四、尊重差异、相互认同、携手合作;以宗教共有的伦理品德,带动社会秩序,创造社会和谐。

3、佛教如何透过宗教对话促进社会和谐?

    面对多元、复杂的资讯和价值观,人们逐渐失去“选择”的能力,许多传统、美好而正面的价值观,受到稀释与瓦解,取而代之的,是以自我为中心、功利性的价值观。这种价值观的错乱,正是许多“苦”的根源。 

会场现场

    佛陀提出许多离苦的法门,而根本基础是:

    (1)从苦中觉醒:明白苦的根源,通过持戒、禅定与觉观等方法,离苦得乐。

    (2)发菩提心:大乘的修行,强调遍满的觉悟,才能真正灭苦,这让佛教徒自然地兴起“慈悲心”与“菩提心”,联系自身与他人、自身与社会,体会自身与大自然之间重重无尽的和谐关系。

    (3)缘起的世界:佛教缘起的世界观所带动的,正是人类心灵的良性循环,从起心动念照顾起,以积极入世的大悲心及正面的菩提心,连结互动出一切万事万物,其所呈现的相貌,是柔软、谦卑、无为自在的和谐关系,以此转化世间种种因利益不均而产生的争执。

    (4)以无我实践对话:佛法启发我们,没有固定而永恆不变的自我,不存在著“我”而起的种种执著分别,也不因执著我而与他人產生对立。因此,懂得沟通对话,就是一种智慧的实践。例如佛教《华严经》中的“善财童子五十三参”,就是沟通与尊重的实践,无论什么身份、信仰、年龄,都可做为学习对象;懂得以谦卑的心,对待每一个缘,就会创造出相互依存的和谐境界。

    (5)让心休息:如果混乱多元的社会与自身复杂的命运,实在无法让自己调顺,那我们至少要学习禅的幽默与生活,让心歇一下,听听大自然的寂静,感受一下虚空的声音,让生命的记忆体自然显现,没有本位主义,看生命的流动,不取不舍。放宽心,当你拉大时空时,眼前的计较自然会消融。

三、我的经验谈:

    这里我想和在座各位分享,我所带领的灵鷲山这个佛教团队如何以不同的对话形式,对推动社会和谐所做出的几项代表性贡献与经验。

1、自我对话的部分是用推广禅修活动的方式

    禅修不仅是自己与自己的对话,也是透过集体共同的宁静,产生一种寂静与和谐的共鸣,让心中吵杂的意识流学会安静,让寂静的语言转换心中种种的计较与不平。

    我们推动“全民宁静运动”的万人禅修活动,让人心安住当下,得到内心的平静与和谐。宁静运动的意义是指面对一个躁动不安的社会,来调整内心的起伏,面对家人、社会和工作,都能够和谐。 

心道法师翻看仁爱杂志

 

    这个运动,是一种社会实践,如何做到成千上万的人愿意静下来聆听自己,我有一套方式引导大家进入寂静的方式,我这个方式叫做“平安禅”,是从净化呼吸、专注呼吸、随息观照到聆听寂静,进而从寂静中产生轻安和慈爱的广大能量场。

2、以忏悔为对话的基础是用法会圣仪的方式

  “忏悔”是让很多内心的纠结、不平得到疏导和解码的意思。许多生活上的无奈,像夫妻问题、子女教育问题、病痛问题、事业问题,甚至年轻人对未来不知道要何去何从等等,都会在内心产生不调和与不和谐,“忏悔”的法会是可以解决这个内心的不调和与不和谐,也就是可以解决家庭与社会的问题。所以一场忏悔法会的举办,是一个用教育实践来达成和谐社会最好的落实方式,其主要目的就是忏除怨敌、仇恨、愚昧与不和谐的痛苦,这是一个可以有效的推动社会和谐的实际行动。

   “忏悔”在各宗教中都是非常重要的,而佛教最大的忏悔法会——水陆大法会,是非常重要的代表。所要忏悔的对象,从时间上是超越过去、现在、未来;在空间上是超越十方法界一切众生。人们透过庄严的仪式、礼拜忏悔让内心洗涤与反省,因而能够扩大心量去关爱一切,培养慈悲和谐的心,进而开展出无尽宇宙时空的心灵对话网路。

3、以提倡生态环保为全球议题的共同理解

    环保议题可谓是当代人人都关注的焦点,新任的美国总统欧巴马在当选感言中,呼吁关注目前全球暖化的问题,他说:“…即使我们今晚庆功,我们也明白,明天所要面临的,是此生最大的挑战:那就是有两场战争,一个是处于存亡之秋的地球永续生存,另一个是百年仅见的全球金融危机。”

    可以看出,生态环保已经是全球性的议题,人们企图掌控地球资源的同时,地球自然就反作用给人类。所以,我们灵鷲山在教育活动体系上,从内心环保的养成开始做起,到外在生活的环保,推行倡导“爱地球九大生活主张”——就是有宁静、爱心、对话、素食、环保袋、节能、减碳、节水、绿化;并进行各项环保会议与研究案。例如2004年在“灵性与生态永续”国际会议上,许多重要城市代表一起探讨各大城市的“水资源”问题,引导推动了解珍惜水资源的运用,并进而带动大众关心全球环保及生态危机。

4、以宗教合作,落实慈善服务

    宗教对话的价值,在于人类灵性与慈悲本怀的共鸣。对人类苦难的共同之心,共振出实际的慈善行动。例如:南亚海啸、缅甸赈灾、四川大地震等,处处可见各宗教人士的身影,灵鷲山于此时刻亦结合各宗教团体的爱心,相互合作,不论是医疗救难、工程重建还是心灵抚慰,彼此不分信仰,各自奉献所长,在紧急救难的共同信念下,使对话产生了实际的力量。 

5、宗教对话平台的建立

    因彼此的需要,产生各种不同的创造,也因彼此不同的创造,形成彼此相互共存的世界。在佛教里,我们称为“华严世界”的体现。就像种子的世界,孕育出不同的生命形式。而宗教对话与沟通的行动,就是在此实践过程中转化冲突、创造和谐。

    我在台湾设立一座世界宗教博物馆,它是基于华严精神实践的成果,提供全球各宗教人士,一个对话的平台。站在善的起点,实践“尊重、包容、博爱”的华严精神,用持续不断的对话,勾勒和谐社会的蓝图。

喜结法缘

    最后,跟大家分享一个小故事:

    今年七月初,我受沙乌地阿拉伯国王之邀,出席第一次由回教世界主办的宗教对话会议。西方宗教界及学术界普遍认为这是一场历史性的会议,主题是讨论:对话的重要性,并同意对话是解决问题的最好方法,虽不能完全解决冲突,但至少可以达成协议。

    我于会上表达,“不同宗教、一种声音”已经是对话的成果,接下来应做的是“宗教间的合作”。我在会上建议成立联合救灾委员会、环保委员会或和平教育委员会。大会闭幕时,虽然无法立即连署共同宣言,不过,会中已达成几点共识:地球暖化危机、媒体报导的重要性、以及促使联合国成立宗教对话部门。

    诚挚地希望,透过宗教对话的推动,让地球一家、爱与和平成为共识,为世界的差异搭起桥梁。以服务生命、奉献生命的精神,让彼此在差异中和谐共存、让差异在彼此生命的网络中相互辉映。

    最后,感谢大家的到来与聆听,希望大家用提问来回应我的报告,以对话来实践和谐社会与圆满人生,并祝福大家圣诞节快乐,学业顺利!

谢谢!

081108丙班课堂笔记

2008年12月28日,星期日

081108丙班课堂笔记

(12月27日  中) 

【法师引导】

       刚才复习了一下前两次课的内容。第一次讨论了五个问题(佛法的入门是什么?正皈依是什么?佛法的中心是什么?业果的中心是什么?最圆满的意乐是什么?),昨天只讨论了一个。看来每次学的东西越少越容易记,如果一次课讲了很多,可能过不久就忘完了。上一次我们只讨论了一个问题:“什么是佛法的内涵”。反复在头脑中琢磨,反而印象比较深。记得有一次师父为大家做完开示后,对一位法师说:“我这一堂课不要求什么,只要大家能记住一句话就可以。”大家可以思考一下这说明了什么?

    上次我们研讨了“什么是佛法的内涵”。师父原话是“时刻把握佛法的内涵不容易”。今天要讨论的问题就是:“如何快速地时刻把握住佛法的内涵?”

 

【同学讨论】

    依师、不忘发心、深信业果、初发心、皈依心、希求心、观照内心、法随法行、祈求、依法行持、念知力、信心、观照缘起……大家通过讨论,最后选出了依师和皈依这两个共同认可的答案。

【法师引导】

    大家今天越来越能够看清楚事实的真相了。亲近善士就是答案。以此为基础,其余的法类都对。因此根本要把握,要想把握法的内涵必须要依止善知识。

下面继续讨论。师父在短信里面讲:“依师与自省也是一个普遍的症结问题,时间久了,自心也都无常了。”依师下面还有一系列问题。第一个问题:“什么是依师?”

 

【同学讨论】

    身语承事,依教奉行;师父怎么说我们就怎么做,对师父建立信心;舍自自在,依师而行;信;依靠不依赖;听师父的话;揣磨师意,做师所喜。信,相应,依靠,对己修具弟子相

【法师引导】

    我们的问题是“什么叫依师”,实际上就是名词解释,《现代汉语词典》上没有“依师”这个词,是佛门独创的。我们的问题是“依师”的定义,而不是说怎样依师。这是一个理解的问题,即对一个词如何理解。

    我们这样探讨之后就发现了师父这条短信可不是那么简单的,内涵很深是不是?我们平时读一读可能也就过去了,觉得没什么。但是我们现在居然发现里面还有道次第呢,层层深入。不经过研讨,我们可能就不知道,说说印象也不深。

    思维是人不共的特质,有思维才能产生力量。例如你看电视,自然就会跟着画面情节去走,这是浮想,想心所在起主要作用,跟你自己去思维、去造作是不一样的,镜头一转,心念也就跟着去了,色尘与声尘所组合的画面瞬息万变,把你从一个时空带入另一个时空,你的脑子主要在跟着取相,电视就替你去思维了,所以看电视时间长了人就会变得傻傻的。

    那么依师的这个定义如何下?用一句我们普通人都能理解的话来为依师做定义的话,以前师父就曾经对一位沙弥说过,依师就是“听话”,依着师长的话去做。我们仔细想一想,其实我们每一个人都已经在或多或少实践了,不一定说师父亲自给你安排一个事情给你去做。例如在大寮里面,今天熬粥的人是某某,谁配合,配合的人怎么做?听话。也可以说依着老师的话去做,说的简单一点就是“听话”。

    下面研讨“为什么要依师”,注意要结合自己的经验。

【同学讨论】

    因为自己不会,思维的不够,所以要依师;因为自己无明;集资粮;少走弯路,学得快;要成佛;破无明、断烦恼、破我执;无抉择能力,迷时师渡;无正知见;为苦求救;为成佛宗旨;离师无法,离法无成;前世约定;万善根本从师出;佛法浩如烟海,师父知道弟子根基,可以教授相应的法。

 

【法师引导】

    在生活当中,如果我们不依师的话,只靠自己就会卡死,会走到绝路上,为什么会这样呢?道次第中提到:“即观现世可看他而作者,若无教者亦且无成,况是无间从恶趣来,欲往曾所未经之地,岂能无师?”即使世间的事情,如果没有人来教的话,也是不容易学会的。无始以来,成佛这条路我们是没有走过的,如果走过了,就说明你是过来人。

   “下至发起一德、损减一过,一切善乐之本源者,厥为善知识。”反省我们日常生活,出家以前完全是按照自己的想法去做,自己无始以来的习性是没有办法改正的;出家以后,因为对师长有信心、依靠师长、相信师长的话,习性才一点一点改善。

    为什么要依师?“万善根本从师出”、“离师无法,离法无成”都是比较好的答案。但是要看我们的心对这些话有没有真实的感受,能不能随之转动。这个问题一定要自己思考才会有感觉,不然的话不容易产生。没有师长指点的话,这条成佛之道是没有办法自己摸索出来的,这点非常重要。从生活上看,自己的每一个毛病的改过,就是因为有善知识才能够改正。

 

以下是师父关于依师方面的一些教授:

    有人问师父:“我有三个师父,有时师父很慈悲让我吃一些东西,但与我受的戒律相违背,该怎么办呢?”

    师父回答:“关键是依法抉择,不在于师父有几位,而是看自己能否如理依止。如果一位师长都依止不好,这种等流也会导致你依不好其他的师长。” 

 

    说到依师,一位法师谈自己的见解说:“我认为藏传佛教之所以能够体系保留得这么好,在于依师方面。”

    师父说:“我们汉传佛教是依法不依人,藏传佛教是依人亦依法,是从依人到依法,我们是从依法到依人,弄不好的话,最后是不依人也不依法,无法无人。四依法是佛陀讲的,但问题的关键出在对‘人’的理解上面。这个‘人’不是指某个人,是说只要讲的符合佛法就可以了,不在于你这个人怎样,三藏中的经藏通五种人讲,这才是依法不依人的意思。实际上,在佛陀住世时代,弟子们对善知识都是要听受教诫的,沙弥律仪威仪篇中就讲了许多弟子依师的细节问题,这都是过去汉地祖师讲的。”

    法师又问:“那依法不依人,是否说是要看这个人符合不符合佛法?”

    师父回答:“藏传就不同了,不管善知识是什么行为,弟子都要按佛法去修。只要你已经抉择好了,就要按佛法去做,即便看到不妥的地方,也都会当作示现,认为是自己的业感,不是善知识的过失,这样的话,法才能现起,才能修起来。反过来,你如果起烦恼去看的话,善恶是非、法与非法就辨别不清楚了。”

第一次的理念课作业

2008年12月27日,星期六

第一次的理念课作业

(12月26日) 

   “伟大之处在于平凡”,听完了12月11日师父在人大的讲演之后,这是我的最大的感受,由此,对于佛法的信仰,对师父的信心,是更加地加强了,虽然还远远没有真正地建立起来。

 

1、学佛缘由

    在经历了人生并不精彩的种种经历后,人生的道路似乎进入了一个死胡同,想要做的事情,看上去不难,却好像难以实现,但又不知道问题在哪里。加上自我意识很强,很难听进他人的意见和建议,在05年10月份以后,开始在书本里去找答案,《态度决定一切》,《佛教与心理健康》,《金刚经新说》等是我最早自我反省的读本;而后从曾国藩的一些家书和传记、著作中也得到了些许答案;同时,在这些书里了解到了《了凡的故事》,知道命运是可以被改造的,同年10月,回安徽老家,和家里人一起上了趟九华山,有幸得到了《地藏菩萨本愿经》和《了凡四训》两本书,但回来之后,只是随便翻翻,偶而读读,并没有特别的感觉。

    之后,去书店,买了几乎全套的《四书五经》,浅浅地翻了翻,对照曾国藩的传记,简单地了解到曾国藩把《四书五经》真正地读懂了,读通了,并且应用得很好。

    07年7月,去四川旅游加探亲,在都江堰的二王庙有幸得到了《王大善人化性谈》,发现他提及的人的缺点,我都有而且非常大,固执、抗上,不服人,容易生气、上火等等,不一而足,很受震动。回来之后,上网下载了一些资料,了解到了他的一些行谊,知道了人是可以得道的,对佛法也间接地少了些疑惑。

    07年9月,去了橝柘寺后,开始学习净空法师的《认识佛教》和《了凡四训》讲记,打开了自己学佛的大门。之后,经常上网,看老法师的网站也成了常做的事。

    对佛法中所说的很多事情,因为太显神秘色彩,而令人难以相信。在08年1月份,有一天,突发奇想(或许是佛菩萨加持),心中起了些许不服气和试试看的念头:你们不是说念佛有用吗?我就念念看。结果第一次念佛,念得我双手僵硬,也有些害怕,于是,接下来的时间里就断断续续地开始念佛了。

    其后,因为有了些信心了,所以也开始诵《地藏经》。因为了解到学佛要从孝亲尊师开始,也开始检讨自己在孝亲尊师上做的不足之处,并加以改进。同时有时也依《了凡四训》,检讨自己日常生活中的一些行为。以后的经历,就慢慢地和龙泉寺建立起联系了。

2、上山缘起

    04年10月份,和一位朋友来龙泉寺游玩,爬了龙泉寺的中线,下来时,还看了龙泉寺,到后面的几间房也看了看。当时,师父和大家都没来,等我再来时,已经是08年的春节了。

    由于经常上网,在07年10月,了解到了龙泉寺有观音法会,有些想参加的意愿。但看到消息时,第二天就开始了,有些不好意思冒昧参加,于是就错过了(现在想来,可以归为业障了),但从此开始关注龙泉寺了。第二次,是08年的春节的华严法会,也有些想参加的意思,也有点想来山上过年,问问家里人,没人响应。同时,手上又有些校对经书的任务,怕完成不了,也就没缘来参加了,不过还是带家里人,在大年初一来龙泉寺拜佛、上香。

    08年的二月十九的观音法会是和龙泉寺正式接触的开始,做了些简单的义工工作,也得知了龙泉寺正在上课,法会结束后,听了一次课,听得晕乎乎的。

 

    五一法会,又上山来做义工。这一次,在茶棚洗碗,间或喝茶和听贤甲法师开示。洗碗之余,到处乱走,期间,看到贤乙法师和林老师在一棚里聊天(早知道是领导在讨论工作,就不敢进去了),起了好奇心,想进去听听,探了个头,就被法师给叫进去了,问了问我的基本情况,说了说基金会的基本情况,因为手上有些事,后来也错过了四川救灾的大事。

3、加入基金会经历、感想

    7月初以后,慢慢地在基金会做的事和承担的事,也就渐渐地多了起来:先是各处跑跑,心栈、田村、龙泉寺;龙泉之声的网站建设上也去转了转;偶而也喜欢去水库做做体力劳动。

基金会在吉祥寺的集中培训,是正式了解基金会的开始。随后,参与了助学组的安徽活动;在衣物组顺平项目,四川北川二次赈灾中,都有幸到了第一线去工作,体会了很多,也学习到了很多。最初来做事,是想着自己还有点工作经验,觉得自己是来帮助大家的,所以在心态上是有些高高在上的。因为想到要做事,并且也希望把事情做得更好些,所以在心态上也有些着急,而没有去关注自己的问题。在10月的安徽助学活动中,发现了自己的定位错误。在顺平项目中,由于参加了一线工作,感受到了在基金会一线工作的痛苦,发现在基金会做事,首先是要一边做事,一边要接受挨批的,中间经历了一个很痛苦的过程,先是不解、困惑,而后是大量的非理作意,接着开始检讨自己的问题。渐渐地通过做事,发现了自己在发心,习气,我执、我慢,是大概的怎么个样子,有了些浅浅的感觉,发现自己做事全想靠自己,没有想到要去依师、依上位,更没有想到要去依三宝,只是自己在单干。

4、上理念课的感想和未来期待

    最早上课是在三月份,听得有点累,但多少有些收获。中途被他人劝去听理念课,在听法师讲理念课时,一开始都是较着劲去听的,都是去找错误的,打着学习的旗子,干的是找茬的活,现在想起来,自己真的是很愚痴。后来,觉得,还是应该好好听听。

    法师在正式讲理念课前,在流通处边的会议室,对我们的开示,让我受益很大,从在山上、在基金会如何给自己定位,如何以更好的心态来学习佛法、来上理念课,有了很大的警策。在其后的理念课上(由于去四川,中断了两次),基本能做到较认真地听课,也能产生一些好乐之心,但在听课前的预习和课后复习上,还是远远不够。

    在学习佛法的宗旨、目标和途径、方法上,到现在为止,仍在迷惑当中,需要被解决的困惑很多,但对于在基金会、在山上的信心,的确在一点一点地加强。

    上次理念课对莲池大师《自知录》的讲解,给了我一些震动,我也想在09年里,好好做些善事,争取早日完成3000善行,从点滴做起,来改造自己。

    在看《特瑞莎修女》影片时,觉得如何提高和净化自己的发心,打开自己的心量,建立信念,都是自己在今后的工作和生活中,自己要全力去做的。

    对于佛法、对于未来,真的还有很多的困惑。关于如何修学,如何能在基金会更好地工作,如何能更好地让自己有所觉悟,如何真正地打开自己的心量,如何能更好地去利益到众生,如何能更好地去帮着师父做一点点的事,对于无限生命的理解,困惑太多了。

    09年里,我是希望自己好好学佛,在基金会认真、踏实做点事,在山上尽可能多做些贡献;在家孝敬父母,和家人和睦相处,时常感恩自己的所有老师,在社会上能随分随力做些善行,好好地学习,不断进步。

    第一次交作业,简单地把自己做个介绍,很多地方讲述得不够到位和彻底,感恩法师的教诲,希望自己能不断提高弟子相,能得到更多教导。