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2010年02月 存档

华严札记(十二)普贤菩萨,您在哪里?——“不可思议”的圣迹

2010年02月28日,星期日

北京龙泉寺2010 年春节“缘结龙泉,乐在华严”精进共修法会系列报道

华严札记(十二)

普贤菩萨,您在哪里?——“不可思议”的圣迹

  当金刚藏菩萨为无量菩萨们宣讲完《十地品》之后,《华严经》的主会场从他化自在天宫摩尼宝殿转移到了普光明殿,华严世界第七场盛会就在这里召开。

  除了坐在正中的世尊之外,这场盛会的听众层次都非常高,都是以前跟世尊共同修行过的大菩萨们,数量竟有十佛刹微尘数这么多,简直是无量无边不可计数!能够给这么多的菩萨们讲法,主讲人的境界肯定非同一般。果然,普眼菩萨开始向世尊启请,说:“听说普贤菩萨和那些效学普贤行愿的菩萨们,具有不可思议般的广大三昧和神通,不知到底是什么样的境界呢?”

  世尊回答:“普贤菩萨今天刚好来到了现场,他所具有的不可思议的境界,已经超出一切菩萨之上。你应该向他请问,他会告诉你的。”

  世尊的话音刚落,只见所有在场的菩萨们,凡是听到“普贤菩萨”名号的,都立刻具足了无量三昧和一切神通。仅仅听到名号,就有这么大的功德!这一下,所有菩萨们的希求心全都被调了起来,马上四处寻找,可是连普贤菩萨的半点影子都没有看到。

  于是,普眼菩萨再次请问世尊:“普贤菩萨到底在哪里啊?”

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2月27日龙泉日记

2010年02月28日,星期日

2月27日龙泉日记

寺院里的饮食文化

  一提出家人,很多人首先想到的是吃素的。

  社会上常有人为了向别人表达自己不好惹,不是一般人,就会说,别以为我是吃素的,我可不是吃素的。等等。

  这么讲估计就是借了佛家的话题。世俗认为,吃素的反面就荤,其实,这有个小的误解和偏颇,吃荤的这个荤字在佛门里指的是大蒜、葱这些刺激性的东西,被严格禁止。

  汉传佛教的寺院里吃全素,任何肉类、葱、蒜都被禁绝,鸡蛋也不吃。

  世间人会有疑惑,认为这样是不是对身体不好。其实正好相反,素食的人确实更加健康、长寿。这个现象是超出世间人现有的经验的,世间人普遍认为吃得好,是指鸡鸭鱼肉,生猛海鲜,荤素搭配才更营养,吃的差才去吃素。

  但随着经济高度发达,所带来更多的饮食健康的问题,逐渐让大家意识到,素食的重要,原先的观念已经到了非调整不可的地步了,当众多种植、养殖的食物越来越不安全的时候,要么选择睁一眼闭一眼,要么选择换一个饮食方式。

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华严札记(十一)——格局决定结局:“一切众生”中的微言大义

2010年02月27日,星期六

北京龙泉寺2010 年春节“缘结龙泉,乐在华严”精进共修法会系列报道

华严札记(十一)

——格局决定结局:“一切众生”中的微言大义

  “一切众生”应该是《华严经·十回向品》中出现频率最高的词语了。诵经的时候,我们往往被方方面面的回向内容所吸引,而对于这个最常出现的词语却熟视无睹,一带而过。其实,之所以每条回向都加上“一切众生”,并不是简单的重复,而应该包含一种数数宣说、反复强调的深意,是《十回向品》中的精髓。不仅仅是《十回向品》,也包括其他大乘经论,都是以“一切众生”为回向对象的。如果把这四个字的意思深入理解了,就容易把握回向的基本精神,那么对于《十回向品》的内涵也就不难体会了。

  “一切众生”这个词,可以分为“一”、“切”和“众生”这三个部分。“一”可理解为平等如一、无有差别;“切”可理解为涵盖所有、无所不包;“众生”可理解为除我之外的任何有情。“众生”意在说明,发大乘心之后,我们修习佛法最主要的所缘境就是“众生”。所谓“所缘境”,就是修习佛法的时候内心所缘的境界。

  为什么要缘“众生”呢?因为“所缘境”决定了修行的最终结果。“所缘境”如同工具,除了人使用工具之外,工具也造就了人本身。这里举一个故事。上大学的时候,有机会接触到一些至今仍活跃在科研第一线的老科学家。虽然他们已满头白发,但依然思路敏捷,比一般的年轻人思维更活跃。有一次开会,一位老科学家问,为什么美国人取得了那么多的诺贝尔奖,在科学领域作出了这么巨大的贡献,而中国人虽然很聪明,取得诺贝尔奖的却这么少呢?

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2月26日龙泉日记

2010年02月27日,星期六

2月26日龙泉日记

 

袈裟承托的文化符号

  近几年,社会上出现了“汉服”现象,有一些热爱传统文化的人参照一些历史资料制作了各种各样的古代服装,不仅在网络上流传,也时常穿到社会上去。

  很多人围观后,不认为这是“汉服”,误以为是在拍电视剧,在演戏。

  “汉服”现象一直就有争论。但不管最后的结论如何,可以肯定的是,在高速发达的经济社会中,社会大众对传统文化的需求日益高涨,社会各界都逐渐意识到传统文化对我们的精神世界重建的重要性,对心灵探索的重要性。尤其是在这个已经步入全球化的商业社会中,在呈现发达的经济和政治文明的背后,同时也需要文化、历史、思想的厚度作为支撑。

  如果没有中华文化对佛教传播发展的参与,很难想像佛教能有今天,同样,没有佛教,中华文化也难以想像是什么样的面目,迄今为止,诸多重大考古发现也是佛教考古发现,正是文化和宗教相互依托,搀扶着走到今天,才有了今天这样灿烂的中华文明,缺一不可。

  无论在道场还是在社会上,谁是僧人,一眼就可以认出来,因为僧人有特制的僧服,其庄严、清净的外在形象,只是一件僧衣就可以让其从人群中跳出来。历史上,如此频繁地朝代更替,民族变迁,文化融合,僧衣不偏不倚地、顽强地走到今天,呈现在社会大众面前,不能不说是个奇迹。他所携带的文化信息绝不是一件传统服装的价值,更是一个重要的文化符号,是弥补现代社会文化和心灵缺失的有效工具,在光怪陆离的现代商业社会中显得更加弥足珍贵。

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华严札记(十)——十回向品的启示:不做"功德守财奴"

2010年02月26日,星期五

北京龙泉寺2010 年春节“缘结龙泉,乐在华严”精进共修法会系列报道

华严札记(十)

——十回向品的启示:不做”功德守财奴”

 

  十回向是《华严经》兜率天宫第五会的中心问题,《十回向品》的篇幅长达11卷,所记载的成百上千种回向的方式,令读诵者们叹为观止。

  其实我们对于回向并不陌生,回向是普贤菩萨十大愿王之一,无论诵经、拜佛,还是出坡、上课,哪怕做了一点点小的善行,最后大家都要回向:“愿此殊胜功德,回向法界有情,尽除一切罪障,共成无上菩提”。所以,回向可以称得上是佛教徒的一门必修课程。

  把自己做善行所获得的功德回向给众生,也就是在修布施。不过自己常常不愿意主动回向给众生,即便回向,也想把功德回向给自己,因为心里会想:“把功德都回向给了别人的话,是不是自己就得不到好处了?”可能很多人都会有同样的困惑。

  实际上并非如此,自己的好处非但不会减少,还会迅速增加。不妨打个比方,根据物理学上的牛顿第三定律,当我们对物体施加一个作用力的同时,物体也对我们产生一个反作用力。道理虽然简单,但却是古往今来所有交通工具的基本原理。就拿最简单的走路来说,我们用力蹬地,地面返给脚底同样大小的力,正是这个力推动我们往前走,物理学上称之为静摩擦力。我们都有经验,在很光滑的冰面上很容易原地打滑,往前走一步都很困难,即便再有力气也派不上用场。那么自行车、汽车、轮船和飞机,也是依靠地面、海水和燃料蒸汽的反作用力才得以运行。

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2月25日龙泉日记

2010年02月26日,星期五

2月25日龙泉日记

 

寺内寺外有两个时间概念

  我们用的都是北京时间,但已经不是一个意义上的时间概念了。

  没进僧团的时候对时间的概念是一种模糊的、很漫长的概念,这个东西很多很多,多到用不完,有很多时候会觉得需要熬过去,把它打发掉。于是就找无聊的事情去排遣因为时间过多而造成的无聊感受。

  上个网,找人聊聊天,乱翻翻书,发发呆,发个短信,瞎琢磨琢磨什么东西之类的,混时间,即便是学佛了,也没有能够摆脱时间过于漫长的感觉,上着班会觉得怎么还不下班,时间简直太长了,下了班以后,会觉得没事干,时间太多了,甚至读书看经,都会觉得这经怎么这么长啊,什么时候才能读的完啊。

  其实,在家的时候一天也没有多少时间可用,睡八、九个小时,大多数时间都稀里糊涂地过掉了。

  进了僧团,猛然强化了时间概念,起居作息、承担用功,用争分夺秒都不夸张。起床后洗漱、上殿,时间掐的非常精准,迟误一点就没法随众,别人都上殿了,自己再悄悄溜到后面,会觉得非常不好意思。

  用斋,从第一声板声响起,搭衣,进斋堂坐好,只有五分钟,板声过了,再进斋堂,就要忏悔。

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华严札记(九)

2010年02月25日,星期四

北京龙泉寺2010 年春节“缘结龙泉,乐在华严”精进共修法会系列报道

华严札记(九)

 

 

  “干嘛呢?”

  “在做师父‘安住道场、广结善缘’的手抄稿。”

  “博客上不都登了吗,直接打一份不就好了?”

  “造的业不一样。”

  课上法师讲到传印长老的功德:传印长老为什么能亲近到虚云老和尚那么高量的善知识?并且还是虚云老和尚的关门弟子?因为在每次虚云老和尚开示之后,传老他哪怕不睡觉都要当天把开示整理出来。因为有这样的发心,所以自利和利他是同时的,也可以从这里看到传老为什么会有那么高的佛学造诣了。

  上小学的时候老师经常喊着说要多读、多写、多看,那个时候真不晓得这有什么用,因此,老师说的话也就是过眼云烟、穿堂的风随说随散。时至今日,通过师友的示现才发现老师这“三多”教授确实确实重要!例子显而易见。

  贤喻师在一段时间内,每天早起用一个小时读诵《梵网经菩 萨戒本》,一段时间下来差不多少就能通背了。丁班有一位净人同学,一般人都不敢在他面前说师父的法语,为什么?他有一个本子里面写满了师父开示的精彩部分。上课时,法师若引用的不清楚,那他可就不干了!一般情况下,他不光把师父的原话说出来,还把原话找出来给你看!再者,班上有几个同学,我是说不清楚他 们看了多少书了,但他们那厚厚的读书笔记就有话说了,摞起来比我上学时的笔记都高!

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中国佛协代表团参加孟加拉国阿底峡纪念堂奠基仪式

2010年02月25日,星期四

来源:新华网

中国佛协代表团参加孟加拉国阿底峡纪念堂奠基仪式

 

  新华网达卡2月24日电(记者  黄亚男 粘轶锋)中国佛教协会代表团24日在孟加拉国首都达卡南部的孟什甘杰县参加了阿底峡纪念堂奠基仪式。

  中国佛教协会副会长学诚法师、孟加拉国佛教复兴会会长苏德哈南达大长老、孟政府社会福利部部长穆斯塔法·沙希德、工业部长巴鲁阿以及中国驻孟加拉国大使张宪一等出席奠基仪式。

奠基前致辞

  阿底峡大师是古代高僧,出生于现孟加拉国的孟什甘杰县。1042年,阿底峡大师应邀到西藏传播佛学,帮助当地人认识佛教的本质,并用藏语撰写了佛学理论著作和关于医学知识的书籍。

前往纪念塔举行奠基仪式

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2月24日龙泉日记

2010年02月24日,星期三

2月24日龙泉日记

丛林也是文化的传承者

  现在的社会大众更习惯叫寺院,寺庙,庙,但教内似乎更愿意叫丛林。
  寺院里的规矩叫丛林清规,这样似乎更好听。现在我们所继承并执行的丛林制度最早可以追溯到四世纪的东晋,道安大师根据佛陀制定的戒律结合当时的社会现实状况综合而成的,历朝历代以及各教派都根据当时的时空因缘修定过僧制,其中最被人熟悉的是唐代百丈禅师创立的清规。
  可惜的是,这个清规已经失传了。
  到了元代,朝廷颁发《敕修百丈清规》,是根据当时的统治需要假以百丈禅师的名义修订出来的。后来这个清规经过明洪武、永乐先后由朝廷下令在全国推广,成为僧众遵行的清规。
  这其中,应该还是有不断的变化,元灭宋,为了社会稳定的需要,自然要在僧制管理上有一些措施,体现在清规里,明取代了元,要进行整个社会制度变革,但是僧制依然继承了元朝假托百丈禅师而制定的清规,那就说明,汉传佛教的体制对社会稳定有着最大的制度保障。
  加上佛教本身的教义,以及历史上佛教从未有过对社会稳定构成威胁的事实,佛教的兴盛肯定是有利于社会的繁荣和稳定的。
  元虽然假托百丈禅师之名搞出了清规,但这个清规肯定会有僧人参与制定,不可能是元朝的几个官员制定一套制度发给僧团执行。所以,理论上讲,修学部分不会跑偏,信仰部分更不会有问题,只是在制度上让这些清规不与社会发生冲突。
  从这个角度上讲,我们现在执行的丛林清规中所用的法器也不会有大的变化,但是肯定随着时代变化不断地调整、变化,至少,可以理解成这是一个从东晋到唐、到宋、到元、到明、到清各时代的文化综合体。
  是这样一个东西拿到了我们的手上。
  仅仅从文化上讲,就非常非常的珍贵。何况它还是我们解脱的道具。

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华严札记(八)

2010年02月24日,星期三

北京龙泉寺2010 年春节“缘结龙泉,乐在华严”精进共修法会系列报道

华严札记(八)

——关于回向的自我检讨

  《华严经》是佛陀初成道时为四十一位法身大士开演的无上圆满教法,公认为“经中之王”。“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”无数众生连“华严经”三个字都没有听过,而我今却不但听到见到还与众多真诚的向佛之士在法会中共诵《华严》,结下无比殊胜的华严法缘,虽无法“解如来真实义”,也已经该万分随喜自己了!

  因根器陋劣,我诵经所获体会并不多不深,感触较深一些的是对于回向。

  经中展示了大量的菩萨境界,其中许多地方涉及菩萨们的回向,在讲述菩萨阶位时还有专门的一品《十回向品》讲说十回向位菩萨的境界。从中可以看到菩萨们的回向总是超越狭小的身心世界,含纳一切时间,一切空间,一切众生,“心包太虚,量周沙界”,而且他们的回向都是那么真实,完全从自性中流露,感觉不到一丝一毫的勉强造作!随文读诵,自己的胸怀似乎也开阔了许多。

  检讨自己的回向,次数也挺多的,在出坡、学习、共修之后基本上都作回向:“愿此殊胜功德,回向法界有情,尽除一切罪障,共成无上菩提。”但说出来很惭愧,我很少是以一种殷重、猛烈的心来作回向的。回向偈的内容全面,境界深广,但是正因为它的境界太深广,远远超出了我当前狭隘、浅陋的心灵境界,以致在我自身的经验世界中显得抽象。“法界”就绝非我们凡夫经验中的“天下”、“世界”可以比较。“天下”、“世界”还是在我们经验所及的范围里的,说“全世界”无非就是整个地球,南半球加北半球,60多亿人口,在科技发达的今天,地球只是一个“村”了,那么想象一下回向给“全世界”的人好像还不会太空虚。但“法界”是什么就很难把握了,这与佛教里的“心”一样难以思惟,实际上在佛教的体系里本来就是“不可思”不可“议”的。

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