大智度论卷第五十七(2/2) 分享到QQ空间 分享到新浪微博

大智度论卷第五十七(2/2)

(10月30日  中)

 

  【论】问曰:佛已种种赞般若功德,今释提桓因何故以舍利校般若功德多少?
  答曰:信根多者,喜供养舍利;慧根多者,好读诵经法。是故问:有人书经供养,有人供养舍利,何所为多。华香、缨络等义,如先说。于汝意云何者,四事问中,此是反问答,是故佛即是反问释提桓因;或有人供养舍利得福德多,或有人供养般若波罗蜜得福德亦多,随人心故,佛不得一定答,是故反问。从般若波罗蜜中生五波罗蜜者,后品中佛自说:无方便智慧布施回向,不名檀波罗蜜。十八空即是智慧,智慧因缘故,生四念处,乃至一切种智;虽非尽是智慧,以性同故,以智慧为主,是故言从般若生。行般若波罗蜜,得诸法实相,于布施、持戒等通达;若不得般若实相,不能通达布施、持戒。何以故?若一切法空,则无罪无福,何用布施、持戒?若诸法实有,不应从因缘生,先已有故。若众生是常,则譬如虚空,亦无死者;若无常,神则随身灭,亦无后世罪福。若无众生,何有杀罪?如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法,则不堕有无二边,用中道通达布施、持戒等;以此布施、持戒等果报故,有刹利大姓、乃至诸佛。
  问曰:阎浮提人多贪利福德,何以不供养般若波罗蜜?
  答曰:智人少故,不知供养般若无咎;譬如金宝,盲者不识。以阎浮提人,但信三宝者少,何况知而能行?佛欲令释提桓因自说,故反问有几许人于三尊得不坏信等。
  问曰:不坏信、无疑、决了,有何差别?
  答曰:有人言:无有差别,佛庄严种种说,开悟人心故。有人言:于三宝中得不坏信,何以知之?以无疑故。何以知无疑?以决了故。
  问曰:无疑、决了有何异?
  答曰:初信三宝故是无疑,智慧究竟故决了;譬如度水,初入是无疑,出彼岸是决了。三分圣戒力故信不坏,四分力故是无疑,正见分力故是决了。
  复次,见谛道中是不坏信,思惟道中是无疑,无学道中是决了。如是等种种分别是三事。得何果报?从三十七品至六神通,是有为果;三结尽乃至烦恼及习尽,是无为果;得如是等果报。释提桓因有报生知他心,亦曾以天耳闻诸道差别,又以是大菩萨利根,入观众生心三昧故,得知诸道差别,是故答佛深信者少。从须陀洹乃至初发心求佛道转少,转少故不知供养般若。何以故少?前世生死中。不闻三宝名,乃至不闻一切种智名。佛欲证上事故,说我今以佛眼观十方无量阿僧祇众生发无上道,离般若方便力故,若一若二住阿鞞跋致地。诸余善法入般若波罗蜜者,是诸余经,所谓法华经、密迹经等。十二部经中义同般若者,虽不名为般若波罗蜜经,然义理即同般若波罗蜜。
  问曰:云何须陀洹亦学般若波罗蜜,乃至一切种智得到彼岸;
  答曰:此中六波罗蜜,三解脱门、三十七品等,乃至一切种智,此非独菩萨法,三乘共有,各随分学。
  

  【经】“憍尸迦!若有善男子、善女人,佛般涅槃后,为供养佛故,作七宝塔,高一由旬。天香、天华、天缨络,天捣香、天泽香,天衣、天幢盖,天妓乐,供养恭敬,尊重赞叹。憍尸迦!于汝意云何?是善男子、善女人,从是因缘得福多不?”释提桓因言:“甚多!甚多!”佛言:“不如是善男子、善女人,闻是般若波罗蜜,书写、受持,亲近,正忆念,不离萨婆若心;亦恭敬尊重赞叹,若华香、缨络,捣香、泽香,幢盖、妓乐供养,是善男子、善女人福德多。”佛告憍尸迦:“置一七宝塔,若善男子、善女人供养佛故;佛般涅槃后,起七宝塔,满阎浮提,皆高一由旬,恭敬尊重赞叹,华香、缨络,幢盖、妓乐供养。憍尸迦!于汝意云何?是善男子、善女人,得福多不?”释提桓因言:“世尊!其福甚多!”佛言:“不如是善男子、善女人,如前供养般若波罗蜜,其福甚多。憍尸迦!复置一阎浮提满中七宝塔;有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满四天下,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦!于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”释提桓因言:“世尊!甚多!甚多!”佛言:“不如是善男子、善女人,书持般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦!复置四天下满中七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满小千世界,皆高一由旬,供养如前。憍尸迦!于汝意云何?是善男子、善女人,其福多不?”释提桓因言:“甚多!”佛言:“不如是善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持恭敬,尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。憍尸迦!复置小千世界满中起七宝塔;若有善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满二千中世界,皆高一由旬,供养如前,故不如供养般若波罗蜜其福甚多。复置二千中世界七宝塔;若善男子、善女人,供养佛故,佛般涅槃后,起七宝塔,满三千大千世界,皆高一由旬,尽形寿供养,天华、天香、天缨络,乃至天妓乐。于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”释提桓因言:“世尊!甚多!甚多!”佛言:“不如是善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福甚多。复置三千大千世界中七宝塔;若三千大千世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。若有善男子、善女人书持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,亦恭敬尊重赞叹,华香、缨络乃至妓乐供养,是人得福甚多。”释提桓因白佛言:“如是!如是!世尊!是人供养恭敬,尊重赞叹是般若波罗蜜,则为供养过去、未来、现在佛!世尊!若十方如恒河沙等世界中众生,一一众生供养佛故,佛般涅槃后,各起七宝塔,高一由旬,是人若一劫,若减一劫,恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养。世尊!是善男子、善女人得福多不?”佛言:“甚多!”释提桓因言:“有善男子、善女人,书持是般若波罗蜜,乃至正忆念,亦恭敬尊重赞叹,华香乃至妓乐供养,其福大多!何以故?世尊!一切善法皆入般若波罗蜜中,所谓十善道,四禅、四无量心、四无色定,三十七品,三解脱门:空、无相、无作,四谛:苦谛、集谛、灭谛、道谛,六神通、八解脱、九次第定,檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,诸三昧门、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法,一切智、道种智、一切种智。世尊!是名一切诸佛法印,是法中一切声闻及辟支佛,过去、未来、现在诸佛,学是法得度彼岸。”

  【论】释曰:般若波罗蜜,若闻、受持、读诵等,有无量功德。更欲说故,以现事譬喻证之:人见土塔高大,即时生心,谓是塔主福德极大;何况七宝起塔,高一由旬!是故佛以塔为喻。
  问曰:是塔为实为假?
  答曰:佛欲使人解知分别福德多少故,作是譬喻,不应问其虚实!有人言:有实、有假。如迦叶佛般涅槃后,有国王名吉梨姞,尔时,人寿二万岁;是王为供养舍利故,起七宝塔,高五十里。又过去世有转轮王,名德主,一日起五百塔,高五十由旬。此言满三千大千世界,是事假喻。有人言:皆是实有。如小国王随力起七宝塔;大王能起一由旬七宝塔,或过一由旬;小转轮王能起七宝塔满四天下;大转轮王能起七宝塔过四天下;梵天王主三千大千世界,是佛弟子,能心生变化,起塔高至梵天,满三千大千世界。或有菩萨得陀罗尼门、诸三昧门,深行六波罗蜜故,佛灭度后,能起七宝塔满三千大千世界。满者,举其多故,不言间不容间。后言一一众生者,施主多故福德多。佛是中自说得福因缘:十善道乃至一切种智,皆摄在般若波罗蜜中;和合是法,名为般若波罗蜜。是般若中,但出生佛,尚当供养,何况出生三乘及人天中乐,皆因般若波罗蜜有而不供养?舍利是无记法,是诸善法所依止处故,后乃能与人果报;行般若波罗蜜,即时得果,后亦得报。

释述成品第三十三

  【经】尔时,佛告释提桓因:“如是!如是!憍尸迦!是诸善男子、善女人,书是般若波罗蜜,持经卷受学,亲近、读诵、说,正忆念,加复供养华香、缨络,捣香、泽香,幢盖、妓乐,当得无量无数、不可思议、不可称量、无边福德!何以故?诸佛一切智,一切种智,皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼,皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛世界,道种智,一切种智诸佛法,皆从般若波罗蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘,皆从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦!善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持经卷,亲近、读诵、说,正忆念,加复供养华香乃至妓乐,过出前供养七宝塔,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?憍尸迦!若般若波罗蜜在于世者,佛宝、法宝、比丘僧宝,亦终不灭。若般若波罗蜜在于世者,十善道,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法,一切智、一切种智,皆现于世。若般若波罗蜜在于世者,世间便有刹利大姓,婆罗门大姓,居士大家;四天王天,乃至阿迦尼吒诸天;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,菩萨摩诃萨,无上佛道,转法轮,成就众生、净佛世界。”

  【论】释曰:上帝释答佛,言供养般若,福德甚多。更有大天,以帝释非一切智人故,所说或错,是以佛印可所说,言如是!如是!
  问曰:若般若波罗蜜相,一切诸观灭,语言道断,不生不灭,如虚空相;今何以说般若在世者,三宝不灭?
  答曰:般若波罗蜜体性,有佛无佛,常住不灭。此言在世者,所谓般若经卷,可修习读诵者,是因中说果。譬如井深,绠短不及,便言失井,井实不失;般若波罗蜜实相如深井,经卷名为绠,行者不能书写、修习故言灭。
  问曰:若说三宝,尽摄一切善人善法,何以复言般若在世者,世间有十善道,乃至一切种智?
  答曰:此诸法及诸道,皆广解三宝中义。佛宝者,佛法所摄无学五众;法宝者,第三谛所谓涅槃,除四沙门所摄学、无学功德,余残辟支佛功德,菩萨功德;僧宝者,四向、四得,学无学五众。余十善道、四禅、四无量等,皆是道方便门,是故别说。

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