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●僧团丙班课堂笔记

修心——把自己安立在何种世界?

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  通过大家昨天的交流,我作了几个反思,总结了几句话。

一、“观功使人进步,观过使人落后。”

  第一个呢,就是“观功使人进步,观过使人落后。”

  在修行的过程中,我们会遇到很多的问题,很多的好人好事,很多令人感动的事情。当然,也会遇到很多令人痛心和难过的事情。当痛心和难过的事情呢,我们不小心就会粘著在上面,就会很自责。或者更多的是(对方)他人有某种问题,都是在执取别人不好的一面,其实都是无意义的。为什么?这是跟我们的宗旨相违悖的。既然相违悖,我们还粘着在上面,肯定是使人落后。这样自己只能落后于同行,而不会超过同行。我们越观过就越落后。世间有讲:“虚心使人进步,骄傲使人落后。”我们说:“观功使人进步,观过使人落后。”《广论》上依师部分有说到:“唯著草秽,不沾金沙。”金沙没有沾在身上,一些草啊、土啊,一些脏东西都沾在身上了。也就是说,沾这些是没有意义的。

  一个人,他有缺点,也有优点。因为看其优点可以使我们进步,我们何不沾优点呢?看优点才跟我们自己的修学宗旨相符顺呀!就好像一个人,为了挣钱,可以干十几个小时都无所谓。为什么?跟他的宗旨相符顺。如果他干这个活,老板说,这个活不发工资,也不计入平常表现范围内。我相信他不会干的,为什么?事与愿违,跟他挣钱的宗旨是相违悖的,他肯定不会去干了。

  这叫什么?功利主义,个人主义。我们在修行的过程当中,观过就是符顺这种功利主义,个人主义,其实是跟这相符顺的。是在串习这种见解,要是这样的话,我们只能是远离众生,也就无法对众生生起慈悲心了。修心修到最后,就是要对一切众生生起予乐拔苦的心,想给众生快乐,想拔掉众生的苦。我们不但不能给众生快乐,拔掉众生的苦,还一直在向众生身上射毒箭,唯恐众生死得晚!想一想,实际上就是这样,这个非常重要。因为习性的关系,虽然某些时候,我们知道,但往往没办法实践,做不到。要一次一次地、数数地广阅无垢经论、师友的开导、自己去反省、去对治、忏悔,才可以,这是非常重要的。

  反过来说,我们常常看别人的好处,就必定会生活在非常快乐的世界里,活在感恩的世界里,这是真的。这种结果是什么呢?离利他越来越近;离菩提心越来越近;离成佛越来越近。心性仁慈,就没有任何敌人。释迦牟尼佛成道时心怀慈悲,魔军因怖畏佛陀的成道,而向佛陀射毒箭,可到了佛的面前却变成了鲜花、花雨,变成一种庄严,不是毒箭。因为毒箭已经被佛陀的慈悲转化了。

  密拉日巴尊者在山洞里修行的时候,有魔众,来干扰他。他用了不少没办法,都没什么效果,最后,他发大慈悲心,入慈悲三昧,入慈心定,魔被降伏了,慈悲是最高的武器。别人即使有九十九个缺点,一个优点,只要我们执取住其优点,就会在道业上进步,这跟自己的宗旨完全符顺,这个是非常重要的。

 

二、“你百分之百的对了,也是百分之百的错了。”

  那我们又说了,他明明是错了。这个洗碗水应该倒在装水的桶里,那个同学硬把它倒在装果皮的垃圾桶里。我应该对他有看法。常师父曾说:“你百分之百的对了,也是百分之百的错了。”为什么?因为我们起了烦恼,观过了,当下造的是恶业,将来会感恶果。即使我们看到这个事情是百分之百对了,但是我们的心态是百分之百错了。明白吗?事情看对了,心不能错,也就说不能怀有染污的心、观过的心。这是第一。第二,还要看我们的身份。是同行身份?还是上下级身份?决定我要不要提醒对方。如何提醒,提醒到什么程度。这是对人性的了解。

  一般情况下,必须得有他心等神通,否则我怎么知道他想什么?他需要什么?怎么做才能够对他好呢?所以阿底峡尊者在《菩提道灯论》上说:“若离神通力,不能利有情。”尊者在圆寂时对弟子种敦巴尊者说:“未得神通以来,如盲射箭。”一个盲人射箭,你能射到什么呢?这都是我们的目标,要知道对人性的了解是相当重要。现在我们做不到,没有神通,只能观察,只能靠着佛法的教理,正知见,善知识的指导去慢慢地揣摩。这些是非常重要的。

  你别以为说,我看对了。你看对了你也是错了,为什么?你怀着抱怨、观过、排斥、抵触的心,本身就是恶业。下一生感的果报,你跟他就是有违缘,两个人见面就感觉不舒服,观过、难受,到底谁的问题呢?不知道,为什么?没有神通。但是用业果完全可以了解,是自己的问题,不是别人的问题。当自己内心的这个心态消失了之后,你就发现:外面一切都是美好的。甚至一阵风刮那个树叶你都会觉得很舒服,一只鸟在树上叫两声,你会觉得在配乐。

  所以,一切都安立,看你怎么安立,安立错了就会痛苦无量,生活在痛苦的世界里;安立对了,生活在感恩的世界里,是一种快乐。所以,百分之百的对了就是百分之百的错了。这是破我们的什么呢?破我们说“明明他错了,我应该观过。”错!不应该观过,他错是他的过失,我不应该跟着他去错,我不应该变成他的奴隶、奴仆,我不应该被他所左右,最后让我掉进地狱里,我还怨他,到底怨谁呢?是怨自己,不是怨他。

 

三、修心是功夫,是一种能力,没有观察这个行相,你如何能了解呢?

  观功念恩是非常多的好处。为什么会观过呢?简单一点说就是我慢。仔细检查,必定有我慢。从高处往下看,才会有我慢,才会观过。假如,没有这个,我们是不容易观过的。假如都非常谦虚,即使别人做错了,也想着要帮他,不会对别人有看法的。真正有看法,一般都是我慢。就是觉得自己比他强,或者觉得自己做的多等等,就会出现这个问题。这个是非常重要的,这个都是心相,你只有经常去思考、去对治、去反省,才能够了解,才能够击中要害,把它给消灭。用智慧之剑击烦恼之敌,把烦恼之敌杀掉,如果没有这个,我们是无法修心的。修心是功夫,是一种能力,没有观察这个行相,你如何能了解呢?就是说,最主要的,就是我慢!

  要不就是自己干的多了,要不就是我能力比他强,要不就是上一次已经讲过了,是为他而干。我都干这么多了,你应该也干这么多,你要是不干这么多,我就对你有看法。就是这个心相,如果观察到了,再想想我们的宗旨,必然可以对治掉。明白吧?这就是闻思修的过程。就是必须得在脑子里面去思维、沉淀、过滤,这叫思维。

  人有三大特点,哪三大?常师父讲:思维、梵行、勇健。思维是非常重要的,如果不思维,跟畜生无异,为什么?六根对六境直接的反应。你踹狗一脚,狗就“汪”咬一下子,非常直接的。没有办法在脑子里一直串习、过滤、分析、排除,做不到,高级的动物可以,一般的做不到,一般的都是非常愚痴的。都是想心所,都是六根对六境直接的反应。所以这个非常重要啊,不注意的话,非常的麻烦,麻烦什么?

 

四、“一念嗔心起,八万障门开。”

  接下来就是下一句:“一念嗔心起,八万障门开。”

  就是说我们一天当中,积了很多的善根、福报,发的心也很大,积了很多,但是,由于抱怨、观过,变成什么?嗔恨。一念嗔心起,八万障门开。所有的业障,八万四千个业障都来了,所有的障门全都开了,把我们一天一天的所有的功德,全部地、通通地给你抹杀。

  最后,你说:“哎哟!我非常承担啊!我很努力啊,但是我为什么什么都没得到功德钱?”因为你都把它花掉了,你今天挣的钱,没有存银行里面,存到八识田里面,功德田里面。而是当天就把它给花掉了,当天晚上吃小吃,吃夜宵。观过就是吃夜宵了,非法的,所以把它给花掉了,多可怜。

  但是我们还不知道,还认为:我百分之百的对了,这个家伙就该被我说。没想到,一天的钱不小心没有存银行里,全都花掉了。最后你银行里没钱,还天天抱怨:我都这么努力了,怎么银行都还没有钱啊?那个人天天什么都不干,银行的钱天天累积。这就是说看你会不会修行,你不会修行,你没有。

  《三摩地王经》说:“勇授大王杀华月严,遂起追悔,为建塔庙,经九十五俱胝千岁,广兴供养,一日三时悔除罪恶,善护尸罗,然寿没后生无间中,经六十二阿庾他俱胝劫,受盲目等无边众苦。”勇授大王杀了华月严菩萨,通过忏悔以及做种种加行,这样经历多年,最后还要堕地狱受种种痛苦等。就是说,我们如何修行是非常重要的,“一念嗔心起,八万障门开。”一定要小心。这可不是开玩笑的,开的话你就是跟你的生命开玩笑呢。为什么有时候修修修,天天也在承担,到最后感觉到障碍现起来了?甚至想回家,想过五欲生活。这就是说从长远的目光,退回到目光短浅。就是把自己的目标,拉回到现实这种鼠目寸光的五欲境界里面了。为什么会拉到这里面?搞不好很多资粮都被我们吃夜宵吃掉了。

  真的是这样,你仔细去思考,很多同学都是这样。这是嗔心可以忏悔掉善业和资粮;善心、惭愧心、追悔心可以忏悔掉恶业。造恶业的话通过忏悔,通过做法忏,然后以惭愧心去礼佛,可以忏悔掉恶业。但是嗔心可以忏悔掉什么?善业。正好是对着的。所以这个是非常重要的。

  接下来又一个问题了,我们每一个都有很多的优点,但是,师父讲:“如果不善加利用,往往一个人的优点反而会变成他的缺点,甚至最大的障碍。”我们有这个能力,这个能力反而成为我们增长我慢的一个依据。明白吧?所以才产生了前面一系列的问题,呼呼啦啦地全部出来了,问题越点越透了,就在这里。一个人的优点如果不善加谦虚、惭愧、放低身份,一定会变成缺点,并且会成为最大的障碍,反而障碍我们。

  比如,一个很有能力的人,一般,他听不进别人的话,都是自搞一套。但是,世间的东西,你有可能能搞成功,但是佛道这条路你没有走过,你是很难搞成功的。即使搞成功,也是费尽千辛万苦,实际上也是搞不成功的,必须得是过来人指点,才可以搞成功。这是真的,所以,这一点也是非常重要啊:优点是我们最大的障碍,当什么时候我凭恃我们的优点的时候,我们一定要想到:要小心,这可能是我最大障碍。可以说这句话师父是常讲的。

  所以说修行啊,你要是把握住诀窍,是非常好的,如鱼得水;你要是把握不住诀窍,处处障碍,处处痛苦,这个非常重要。

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