文章关键字 ‘佛法’

大智度论卷第五十七(2/2)

2008年10月31日,星期五

大智度论卷第五十七(2/2)

(10月30日  中)

 

  【论】问曰:佛已种种赞般若功德,今释提桓因何故以舍利校般若功德多少?
  答曰:信根多者,喜供养舍利;慧根多者,好读诵经法。是故问:有人书经供养,有人供养舍利,何所为多。华香、缨络等义,如先说。于汝意云何者,四事问中,此是反问答,是故佛即是反问释提桓因;或有人供养舍利得福德多,或有人供养般若波罗蜜得福德亦多,随人心故,佛不得一定答,是故反问。从般若波罗蜜中生五波罗蜜者,后品中佛自说:无方便智慧布施回向,不名檀波罗蜜。十八空即是智慧,智慧因缘故,生四念处,乃至一切种智;虽非尽是智慧,以性同故,以智慧为主,是故言从般若生。行般若波罗蜜,得诸法实相,于布施、持戒等通达;若不得般若实相,不能通达布施、持戒。何以故?若一切法空,则无罪无福,何用布施、持戒?若诸法实有,不应从因缘生,先已有故。若众生是常,则譬如虚空,亦无死者;若无常,神则随身灭,亦无后世罪福。若无众生,何有杀罪?如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法,则不堕有无二边,用中道通达布施、持戒等;以此布施、持戒等果报故,有刹利大姓、乃至诸佛。
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大智度论第五十六(1/3)

2008年10月25日,星期六

大智度论第五十六(1/3)

(10月24日  中)

 

大智度论释顾视品第三十(卷五十六)

 

  【经】尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力,演布是教。(圣人不出,万古如长夜,由此体会佛陀的恩德。) 若有菩萨摩诃萨,行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得,所谓色、受、想、行、识,乃至一切种智,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。”尔时,佛告诸天子:“如是!如是!诸天子!如汝所言。是般若波罗蜜中,虽无法可得,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。诸天子!若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀波罗蜜中佛不可得,离檀波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是。”佛语诸天子:  “菩萨摩诃萨,若能学是一切诸法,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智:以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。(能够学习到圣法,都是非常了不起的。)”
  【论】释曰:人以欢喜之至,则三反称叹,是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜,欢喜言:快哉!快哉!天王者,四天处四天王,三十三天王释提桓因,乃至诸梵天王,梵天已上更无有王。诸天、是欲界天,诸梵、是色界天,伊赊那、是大自在天王并其眷属。
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《深信业果 依法行持》理念课要点(三十五)

2008年10月24日,星期五

《深信业果  依法行持》

理念课要点(三十五)

(10月23日  中)

 

 

[课堂笔记之三十六]

3、上节课为什么讨论这个问题呢?
  从中可以看到你过去是一个什么样的修行人。之前讲了,一定要是内心最自然最直白的流露,而不是后天学了理论后产生的想法。

4、身口意侧重的各不相同,所有这些都是修行的形式,大家要去检查一下,我们有没有具备与修行的形式相应的内心境界呢?
  (1)如打坐,只是喜欢那种身体麻麻的感觉,这是修行吗?让身体麻麻的不一定要打坐啊,电击也会有类似的效果。
  (2)抄经为什么有感觉呢?抄其他的,如唐诗一样能让内心清静宁静啊,这是修行吗?念佛持咒亦复如是。
  (3)大乘佛法都是要讲心的。有了菩提心,捡一个垃圾都是菩萨行,都会有无量功德。
  —-藕益大师讲过,若有了真实的了生死之心,诵经也能了生死、念佛也能了生死、参禅也能了生死。
  —-所以大家的心要放宽一点,一定要想办法具足与修行境界相应的精神内涵。

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认 识 人 生 之一(2/4)——师父开示要点笔记

2008年10月23日,星期四

《认识人生》系列开示

认 识 人生之一(2/4)

——师父开示要点笔记

(10月22日  下)

 

【要点导读】:
◎ 我们的行持和最初的发心相应吗?
◎ 怎样在内心中修出一个清净的境界?
◎ 如何才算趣入大乘道?

 

二、如法行持须助缘·了达诸法善修心

1、修心修行净自心·增上环境助道缘
【譬喻修心】:

[宗]:他要真正去修心,也就是我们内心当中有那样子一个清净的境界,才有办法理解佛法。
  ——如果内心是浑浊的、污浊的,内心不清净,肯定就理解不了,就犹如镜子上面有灰尘一样,那么任何的事物出现,都是看不明白。
[喻]:比如我们在这里念经,一个字一个字往下念、往下读。如果我们心非常专注的话,眼睛看到经文,心里专注见到文字,然后一个字一个字在念。这样子的话,我们的散乱心、狂乱心、分别心,逐步逐步就会淡化了,止息了,妄想也就少了,甚至没有了。这样子的话也就是我们的念力就会不断得到增强,我们的心就能够持续安住在经文上头。这就是经文对我们的作用,佛菩萨、祖师大德们对我们的加持的一种力量。
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《深信业果 依法行持》理念课要点(三十四)

2008年10月23日,星期四

《深信业果 依法行持》

理念课要点(三十四)

(10月22日  中)

 

[080810课堂笔记之三十五]

一、课程调整
  1、师父安排夏安居之后,课程要做调整。
  (1)半年以来的课程,常住大众普遍感到有受益,这背后是师父、三宝的忆念加持,也是各位对佛法有真实的希求心。大家在见解上有一定程度的进步和提升,但还需要进一步在日常生活中实践。
  (2)安居之后常住的课程学习都会调整,理念课只是其中一项。安居后理念课一周只上一次,就没有复习课了。如果再不珍惜,一次课也可能没有了。一切都很无常,如果我们不能时时把握并从中得到受益,就非常可惜。
  2、最关键的还是佛涅槃日所讲的希求心的问题,大家听法的次数越来越多,还有没有一颗求法若渴的心?当然大家的希求心是可以看到的,但整体上还需要进一步的努力。
  3、这是一种业力所感的果,什么因感得的呢?大家下去好好思考。
理念课一直强调转心转业,用佛法改变自己的命运,改变自己的业力。一段时间以来,许多同学的身心状况确实发生了很好的变化了,从大家写的回馈、小结都可以看得出来,但不应以此为足,需要进一步策发广大希求心。

 

二、业网、业和修行
  1、上节课讲到业网,大家课后有没有去思惟?思维过的请举手。
  (1)举手的同学不到十个,大家的重视程度如此,以这样的希求心来观察,我们少掉一次课也不奇怪了。
  (2)上课听闻后有感想和体会,这时就要趁热打铁。哪怕课后思惟五分钟、十分钟,你的内心都可能会为之一震,再次加深印象。任何一位祖师大德对法的忆持和思惟是惊人的,这样对法才会有深入的体会。
  (3)趣入佛法要有一颗宁静的心,但宁静的心仅仅是个基础。
  如我们要吃水饺,光有饺子皮不行,你还要把馅包起来、煮出来、端出来才能吃得到。同样的道理,只求自心的宁静是远远不够的,要把佛法放在宁静的心中去咀嚼体味,才可能趣入,这是一个不断串习的过程。
  (4)修行就是不断串习,对业果不断去思惟串习,业果就成了我们内心的东西,就成为我们的等流。把听闻到的法变成内心的运作程序就是修行。

  2、什么是业?思业,思已业。
  (1)心法包括受想行识。想的特点是取相,行的特点是造作。造作就是业。
  —-大家要去观察内心,什么时候在取相、什么时候在造作,要弄清楚。
  —-例如看到一个风扇在转,这就是取了一个相,当你对它产生分别的时候,如觉得它转得快、有危险等等就是在分别造作了。
  (2)我们大多数人的修行仅仅停留在“想”的层次,学佛几年,脑子里有许多名词概念,但没有“思”、没有造作,没有真正修行。
  —-比如大家都知道不杀生是应该做的,但内心没有生起和不杀生相应的心境,也就是没有慈悲心的不杀生,仅仅是做个形式而已。
  —-又如我们念经拜佛,外在有一个威仪,那只是修身。你站得很端正,但没有与外在身口相应的境界,没有到“意”。我们很在意供香礼佛的动作,但我们内心的境界并没有相应,只是修了身、口。
  —-再如说柔软语,说的时候内心有没有与柔软语的境界相应?也许渐渐口齿变得伶俐,那只是修了个嘴。
  (3)所以真正的修行需要的是思、思已业。
  —-同样是把身体坐端正,我们和古德的境界是一样的吗?我们只是身体这个机器端正了,古德是内心与身体端正的境界相应。
  —-我在前面几节课引导大家的用功从身口趣入,注意是“趣入”。但大家身口不能持久,就是因为内心没有思,没有通过思改变业。真正修行是修心,但大家也不要理解成不管身口,只修心就好了。身口都改变不了,修心更无从谈起。  所以我们要从身口的改变入手,启发内心与法相应的思,进而去改变自心。
  3、如何让我们的修行能有所进步呢?其实很简单,就是要不断串习。

 

三、问研讨题
  1、学佛后你对什么法门特别有感觉呢?如有的人对念经、拜佛、念佛特别有感觉。
  大家讨论一下:你对哪个修行法门特别有感觉?原因是什么?时间十分钟。
  从这个问题中可以分析我们的等流习气,看到不足和长处。
  2、大家汇报:
  身:抄经、拜佛、打坐、恭敬出家人、修福、结印、听闻、法器、供养、看佛像。
  口:诵经、讲说、念佛、持咒。
  意:思惟、观照、参禅、忏悔、观想、看书。

认 识 人 生 之一(1/4)——师父开示要点笔记

2008年10月22日,星期三

《认识人生》系列开示

认识人生之一(1/4)

——师父开示要点笔记

(10月21日  下)

 

【要点导读】:

◎ 我们的行持和最初的发心相应吗?
◎ 怎样在内心中修出一个清净的境界?
◎ 如何才算趣入大乘道?

 

一、从心谛观相应义·敷演清净二种说
1、心法相应愿导行·行持无矩心无法
【明确宗旨】:

  ——修行的方法有很多,我们常常听到说“八万四千”法门,但是目的一个——为了要成佛。——我想大家来到山上做护持工作也好、出家也好,其目的也就是为了要修行、为了要成佛。

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大智度论卷第五十五(4/4)

2008年10月21日,星期二

大智度论卷第五十五(4/4)

(10月20日  上)

 

1 

  问曰:无受相与如,有何等异?
  答曰:诸法实相,亦名无受,亦名如。诸法不可著故名无受;诸戏论不能破坏故名为如。今如来空中不可得,离空亦不可得。须菩提然其言:如是!如是!今须菩提广说其事。无受相、如相中,如来不可得者,或以佛名名为如来,或以众生名字名为如来。如先世来,后世亦如是去,是亦名如来,亦名如去。如十四置难中说:死后如去者,为有?为无?亦有亦无?亦非有非无?佛名如来者,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛亦如是来,故名如来。如定光佛等智,知诸法如,从如中来,故名如来;释迦文佛亦如是来,故名如来。此二种如来中,此间说是佛如来。因解佛如来无所有,一切众生、一切法,皆如是亦无所有。无受及如来义,如先说。今当更略说:无受相如来相,皆空无所有,无受相、如相,无定性故,无如来。有人言:诸法实相有二种说:一者、诸法相毕竟空,是实;二者、有人言:毕竟空可示可说故非实,如涅槃相不可示不可说,是名为实。于此二事,毕竟空中如来不可得;破毕竟空,实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相,破毕竟空实相即是如。从此已下,广说二义。于五众乃至一切种智,如来不可得,如来不可得故,云何当有如来神力?如来不可得,如上说。是五众非如来,离五众非如来,五众不在如来中,如来不在五众中,如来亦不有五众。五众生灭无常、苦、空、无我相故,非是如来;若是如来者,如来亦应是生灭。

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大智度论卷第五十五(3/4)

2008年10月20日,星期一

大智度论卷第五十五(3/4)

(10月19日  中)

 

1

美丽的凤凰岭

 
  【经】尔时,释提桓因作是念:“是慧命须菩提,其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是!如是!憍尸迦!须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”释提桓因白佛言:“大德须菩提,云何不坏假名而说诸法实相?”佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相;受、想、行、识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何?是诸法实相,无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道、菩萨道、佛道,一切智、一切种智,亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛,是但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故?是诸法实相,无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦!须菩提不坏假名而说诸法实相。”

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《深信业果 依法行持》理念课要点(三十三)

2008年10月19日,星期日

《深信业果  依法行持》

理念课要点(三十三)

(10月18日  中)

 

1

在”以法相会”的日子里

 

[课堂笔记之三十二]

5、这个比丘发了两个愿后来都实现了,声音妙好、见佛证果。所以在造业的同时要配合发愿。
  (1)为什么要发愿?
  《大智度论》中讲菩萨要成就佛国净土,看到众生痛苦、污浊的种种状况,就发愿将来自己成就的净土没有痛苦、污秽。菩萨的修行境界已经很了不起,为什么还要发愿呢?龙树菩萨说,造的福业有愿力才能成就广大的功德。
  (2)成就佛国净土是一个很大的事情,只是独行福业是不能成的,需要愿力来成就。这就是告诉我们,成就广大的事业必须要有广大的愿力。
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祈愿净土——“三国会议”见闻记之三

2008年10月17日,星期五

祈愿净土

——“三国会议”见闻记之三

(10月16日  下)

 

  10月10日,8:45乘车前往观音寺举行祈愿大法会。约9:15到达观音寺,三国代表团团长先到大殿供香礼佛,然后一起到一尊还盖着幕布的大佛像前的广场入座。
  约9:40,法会正式开始,主持人宣布先对大佛像揭幕开光,然后进行和平祈愿。

 

1

大佛像前大合影

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