文章关键字 ‘大智度论’

大智度论卷第五十七(2/2)

2008年10月31日,星期五

大智度论卷第五十七(2/2)

(10月30日  中)

 

  【论】问曰:佛已种种赞般若功德,今释提桓因何故以舍利校般若功德多少?
  答曰:信根多者,喜供养舍利;慧根多者,好读诵经法。是故问:有人书经供养,有人供养舍利,何所为多。华香、缨络等义,如先说。于汝意云何者,四事问中,此是反问答,是故佛即是反问释提桓因;或有人供养舍利得福德多,或有人供养般若波罗蜜得福德亦多,随人心故,佛不得一定答,是故反问。从般若波罗蜜中生五波罗蜜者,后品中佛自说:无方便智慧布施回向,不名檀波罗蜜。十八空即是智慧,智慧因缘故,生四念处,乃至一切种智;虽非尽是智慧,以性同故,以智慧为主,是故言从般若生。行般若波罗蜜,得诸法实相,于布施、持戒等通达;若不得般若实相,不能通达布施、持戒。何以故?若一切法空,则无罪无福,何用布施、持戒?若诸法实有,不应从因缘生,先已有故。若众生是常,则譬如虚空,亦无死者;若无常,神则随身灭,亦无后世罪福。若无众生,何有杀罪?如是亦无不杀生戒等。若得是般若波罗蜜实相法,则不堕有无二边,用中道通达布施、持戒等;以此布施、持戒等果报故,有刹利大姓、乃至诸佛。
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大智度论卷第五十七(1/2)

2008年10月30日,星期四

大智度论卷第五十七(1/2)

(10月29日  上)

 

【经】尔时,佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵,正忆念,不离萨婆若心,两阵战时,是善男子、善女人,诵般若波罗蜜故,入军阵中终不失命,刀箭不伤。何以故?是善男子、善女人,长夜行六波罗蜜,自除淫欲刀箭,亦除他人淫欲刀箭;自除嗔恚刀箭,亦除他人嗔恚刀箭;自除愚痴刀箭,亦除他人愚痴刀箭;自除邪见刀箭,亦除他人邪见刀箭;自除缠垢刀箭,亦除他人缠垢刀箭;自除诸结使刀箭,亦除他人结使刀箭。憍尸迦!以是因缘,是善男子、善女人,不为刀箭所伤。
  复次,憍尸迦!是善男子、善女人,闻是深般若波罗蜜,受持、亲近、读诵,正忆念,不离萨婆若心,若以毒药熏,若以蛊道,若以火坑,若以深水,若欲刀杀,若与毒,如是众恶皆不能伤。何以故?是般若波罗蜜,是大明咒,是无上咒。若善男子、善女人,于明咒中学,自不恼身,亦不恼他,亦不两恼。何以故?是善男子、善女人,不得我,不得众生,不得寿命,乃至知者、见者,皆不可得;不得色、受、想、行、识,乃至一切种智亦不可得。以不可得故,不自恼身,亦不恼他,亦不两恼。学是大明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提;观一切众生心,随意说法。何以故?过去诸佛学是大明咒,得阿耨多罗三藐三菩提;当来诸佛学是大明咒,当得阿耨多罗三藐三菩提;今现在诸佛学是大明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。”
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大智度论第五十六(3/3)

2008年10月28日,星期二

大智度论第五十六(3/3)

(10月27日上)

 

【论】释曰:尔时诸天白佛,我等当守护是菩萨,与我等同事故;亦以求佛道者,能自舍身乐欲,使一切众生得乐故。因菩萨断三恶道者,菩萨虽未离欲,能遮众生十不善故,断三恶道,及天人贫穷、诸灾患等。行十善故,开三善道门。或有菩萨见五欲罪过,能离欲得四禅;以本愿故,起四无量心;欲离种种因缘身苦故,起四无色定;为佛道故,修六波罗蜜乃至一切种智。是法亦自行,亦教人,以是福德道法,于众生中展转相教,常在世间。今当说是诸善法果报,生刹利大姓,乃至三宝出现于世。如先义中说。今是菩萨结业生身,在因缘中,无有力势,而能说是善法,令众生修行,我等云何当不守护?譬如太子虽小,群臣百官无不奉承。佛可诸天,述而成之。若供养菩萨,即是供养佛者,般若是三世佛母,若为般若故供养菩萨,则为供养佛。不如供养恭敬初发意菩萨者,
  问曰:二乘已证实际,是一切众生福田,何以故不如初发意菩萨?
  答曰:以三事故不如:一者、用萨婆若心行;二者、常不离六波罗蜜等诸功德;三者、由是菩萨断三恶道,出生三乘。依二乘人,不能断三恶道,出生三乘。

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大智度论第五十六(2/3)

2008年10月27日,星期一

大智度论第五十六(2/3)

 (10月26日  上)

 

  问曰:何者是魔?何故恼菩萨?云何得便?
  答曰:魔名自在天主,虽以福德因缘生彼,而怀诸邪见,以欲界众生是己人民,虽复死生展转,不离我界。若复上生色、无色界,还来属我;若有得外道五通,亦未出我界,皆不以为忧。若佛及菩萨出世者,化度我民,拔生死根,入无余涅槃,永不复还,空我境界,是故起恨仇嫉。又见欲界人,皆往趣佛,不来归己,失供养故,心生嫉妒,是以以佛、菩萨为怨家。是菩萨入法位,得法性生身,魔虽起恶,不能坏败;若未得阿鞞跋致者,魔则种种破坏。若菩萨一心不惜身命,有方便求佛道者,十方诸佛及诸大菩萨,皆共护持,以是因缘故,能成佛道。若为菩萨而有懈怠,贪著世乐,不能专心勤求佛道,是则自欺,亦欺十方诸佛及诸菩萨。所以者何?自言我为一切众生故求佛道,而行杂行,坏菩萨法;以是罪故,诸佛菩萨所不守护,魔得其便。所以者何?一切圣人已入正位,一心行道深乐涅槃。魔入邪位,爱著邪道;邪、正相违,是故憎嫉正行,狂愚自高,唤佛沙门瞿昙。佛称其实名为弊魔;以相违故,名为怨家。如经说魔有四种:一者、烦恼魔;二者、五众魔;三者、死魔;四者、自在天子魔。此中以般若力故,四魔不能得便。得诸法实相,烦恼断,则坏烦恼魔,天魔亦不能得其便;入无余涅槃故,则坏五众魔及死魔。云何为得便?魔及魔人来恐怖菩萨,如经中说魔作龙身,种种异形可畏之像,夜来恐怖行者;或现上妙五欲,坏乱菩萨;或转世间人心,令作大供养,行者贪著供养故,则失道德;或转人心,令轻恼菩萨,或骂或打,或伤或害,行者遭苦,或生嗔恚忧愁。如是等,魔随前人意所趣向,因而坏之,是名得便。如魔品中广说。
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大智度论第五十六(1/3)

2008年10月25日,星期六

大智度论第五十六(1/3)

(10月24日  中)

 

大智度论释顾视品第三十(卷五十六)

 

  【经】尔时,诸天王及诸天,诸梵王及诸梵天,伊赊那天及神仙并诸天女,同时三反称叹:“快哉!快哉!慧命须菩提所说法,皆是佛出世间因缘恩力,演布是教。(圣人不出,万古如长夜,由此体会佛陀的恩德。) 若有菩萨摩诃萨,行是般若波罗蜜不远离者,我辈视是人如佛。何以故?是般若波罗蜜中,虽无法可得,所谓色、受、想、行、识,乃至一切种智,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。”尔时,佛告诸天子:“如是!如是!诸天子!如汝所言。是般若波罗蜜中,虽无法可得,而有三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。诸天子!若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者,视是人当如佛,以无所得故。何以故?是般若波罗蜜中,广说三乘之教,所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀波罗蜜中佛不可得,离檀波罗蜜佛亦不可得,乃至般若波罗蜜中佛不可得,离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切种智亦如是。”佛语诸天子:  “菩萨摩诃萨,若能学是一切诸法,所谓檀波罗蜜,乃至一切种智:以是事故,当视是菩萨摩诃萨如佛。(能够学习到圣法,都是非常了不起的。)”
  【论】释曰:人以欢喜之至,则三反称叹,是故诸天闻大德须菩提说般若波罗蜜,欢喜言:快哉!快哉!天王者,四天处四天王,三十三天王释提桓因,乃至诸梵天王,梵天已上更无有王。诸天、是欲界天,诸梵、是色界天,伊赊那、是大自在天王并其眷属。
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大智度论卷第五十五(4/4)

2008年10月21日,星期二

大智度论卷第五十五(4/4)

(10月20日  上)

 

1 

  问曰:无受相与如,有何等异?
  答曰:诸法实相,亦名无受,亦名如。诸法不可著故名无受;诸戏论不能破坏故名为如。今如来空中不可得,离空亦不可得。须菩提然其言:如是!如是!今须菩提广说其事。无受相、如相中,如来不可得者,或以佛名名为如来,或以众生名字名为如来。如先世来,后世亦如是去,是亦名如来,亦名如去。如十四置难中说:死后如去者,为有?为无?亦有亦无?亦非有非无?佛名如来者,如定光佛等行六波罗蜜,得成佛道;释迦文佛亦如是来,故名如来。如定光佛等智,知诸法如,从如中来,故名如来;释迦文佛亦如是来,故名如来。此二种如来中,此间说是佛如来。因解佛如来无所有,一切众生、一切法,皆如是亦无所有。无受及如来义,如先说。今当更略说:无受相如来相,皆空无所有,无受相、如相,无定性故,无如来。有人言:诸法实相有二种说:一者、诸法相毕竟空,是实;二者、有人言:毕竟空可示可说故非实,如涅槃相不可示不可说,是名为实。于此二事,毕竟空中如来不可得;破毕竟空,实相中如来亦不可得。毕竟空即是无受相,破毕竟空实相即是如。从此已下,广说二义。于五众乃至一切种智,如来不可得,如来不可得故,云何当有如来神力?如来不可得,如上说。是五众非如来,离五众非如来,五众不在如来中,如来不在五众中,如来亦不有五众。五众生灭无常、苦、空、无我相故,非是如来;若是如来者,如来亦应是生灭。

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大智度论卷第五十五(3/4)

2008年10月20日,星期一

大智度论卷第五十五(3/4)

(10月19日  中)

 

1

美丽的凤凰岭

 
  【经】尔时,释提桓因作是念:“是慧命须菩提,其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”佛知释提桓因心所念,语释提桓因言:“如是!如是!憍尸迦!须菩提其智甚深,不坏假名而说诸法实相。”释提桓因白佛言:“大德须菩提,云何不坏假名而说诸法实相?”佛告释提桓因:“色但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相;受、想、行、识但假名,须菩提亦不坏假名而说诸法实相。所以者何?是诸法实相,无坏不坏故,须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受,亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果,辟支佛道、菩萨道、佛道,一切智、一切种智,亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛,是但假名,须菩提不坏假名而说诸法实相。何以故?是诸法实相,无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏。如是,憍尸迦!须菩提不坏假名而说诸法实相。”

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大智度论卷第五十五(2/4)

2008年10月17日,星期五

大智度论卷第五十五(2/4)

(10月16日  上)

 

1

凤凰岭的神泉

阿难在大众中开口说法的原因:
  问曰:自上已来,阿难都无言论,今何以代须菩提答?
  答曰:阿难是第三转法轮将,能为大众师,是世尊近侍。虽得初道,以漏未尽故,虽有多闻智慧,自以于空智慧中未能善巧,若说空法,自未入故,皆是他事,是故无言。或时说诸有事,则能问能答。如后品中问佛言:世尊何以但赞叹般若波罗蜜、不赞五波罗蜜?此中问人谁能信是深般若波罗蜜者,非是空事故,阿难便答。须菩提常乐说空事,不喜说有。又以阿难是时乐说心生,是故听答。阿难烦恼未尽,故智慧力钝,然信力猛利,故于甚深般若波罗蜜中能如法问答。
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大智度论卷第五十五(1/4)

2008年10月16日,星期四

大智度论卷第五十五(1/4)

(10月15日  上)

 

 1

凤凰岭的秋天

 

大智度論釋幻人聽法品第二十八(卷五十五)

 

  【经】尔时,诸天子心念:“应用何等人听须菩提所说?”须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“如幻化人听法,我应用如是人。何以故?如是人无闻、无听、无知、无证故。”诸天子语须菩提:“是众生如幻、如化,听法者亦如幻、如化耶?”“如是!如是!诸天子!众生如幻,听法者亦如幻;众生如化,听法者亦如化。诸天子!我如幻、如梦,众生乃至知者、见者,亦如幻、如梦。诸天子!色如幻、如梦,受、想、行、识如幻、如梦。眼乃至意触因缘生受,如幻、如梦。内空乃至无法有法空,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,如幻、如梦。诸天子!四念处乃至十八不共法,如幻、如梦。须陀洹果如幻、如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,如幻、如梦。诸天子!佛道如幻、如梦。”尔时,诸天子问须菩提:“汝说佛道如幻、如梦,汝说涅槃亦复如幻、如梦耶?”须菩提语诸天子: “我说佛道如幻、如梦,我说涅槃亦如幻、如梦;若当有法胜于涅槃者,我说亦复如幻、如梦。何以故?诸天子!是幻梦、涅槃,不二不别。”
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大智度论卷第五十四(3/3)

2008年10月15日,星期三

大智度论卷第五十四(3/3)

(10月14日  上)

 
  【论】论者言:般若波罗蜜中住者,所谓五众,五众相空。五众相空者,以十八空观故。
  复次,般若波罗蜜经说空义,五众相空,但凡夫颠倒故,取五众相,五众和合取菩萨相。般若波罗蜜中,以众生空除众生,即是无菩萨相;以法空除五众,则无五众相。二空无有别异故,言五众空、菩萨空,无二无别。如栴檀火灭,粪草木火灭,灭法无异。取未灭时相于灭时说,故有别异;于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者,所谓五众中不应住。
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