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认识人生 之 二(5/5)——师父开示要点笔记

2008年10月30日,星期四

《认识人生》系列开示

认识人生之二(5/5)

——师父开示要点笔记

(10月29日  下)

 

【要点导读】:
◎ 为什么我们闻思经论不能融会贯通?
◎ 为什么会修来修去,修不上去呢?
◎ 如何才能得到广大的智慧?

 
五、修身修行唯修心·学法弘法为利生

【如理认识】:
  ——那么修行就是修改自己的心,修正自己的内心。
  ——就是我们内心有烦恼,就是内心有偏,不正,要纠正。让我们内心的起心动念都是清净的,都是善良的。
  ——那么内心清净,内心善良,内心圆满,我们身语的行为自然而然也就是善良的。
  ——反过来说,我们没有在内心上面改变,仅仅在行为上面要求、改进,那么久而久之我们的行为就会变得很机械,很单调。
[宗]:只有我们从内心上面真正纠正过来,我们的行为才不会变成单调,才能够显示出它的善良的意义。

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大智度论卷第五十四(3/3)

2008年10月15日,星期三

大智度论卷第五十四(3/3)

(10月14日  上)

 
  【论】论者言:般若波罗蜜中住者,所谓五众,五众相空。五众相空者,以十八空观故。
  复次,般若波罗蜜经说空义,五众相空,但凡夫颠倒故,取五众相,五众和合取菩萨相。般若波罗蜜中,以众生空除众生,即是无菩萨相;以法空除五众,则无五众相。二空无有别异故,言五众空、菩萨空,无二无别。如栴檀火灭,粪草木火灭,灭法无异。取未灭时相于灭时说,故有别异;于灭中则无异。乃至一切种智亦如是。不应住者,所谓五众中不应住。
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大智度论卷第五十四(2/3)

2008年10月14日,星期二

大智度论卷第五十四(2/3)

(10月13日  上)

 

  能知诸法因缘生果报而无有定相。释提桓因难:何以故回向心不在菩提心中可得?菩提心不在回向心中可得?须菩提不以世谛如幻、如梦说,但以第一义谛说:是二心皆空,非心相。何以故?诸法毕竟空中,无是心非心。如是法,云何可有回向?若有二法,可有回向,譬如乘车西行,南有止宿处,故回车趣向。车与回向处异故,可有回向,不得但有车而言回向,无异故。非心相常非心相者,须菩提意谓:是心相如常住,不生不灭,不垢不净。以非心相故非心,亦无是非心,是故说不可思议。不可思议亦常不可思议,不可筹量思惟取相。以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提所因心似果,不似则不能生。若初心不净,后不能发净心,如炼铁不能成金。
  佛以须菩提深入因缘般若波罗蜜中,此是般若波罗蜜名也;以能深得诸法因缘故,即以为名。无有违错故,于大众中赞言:善哉!善哉!汝是小乘人,而能善说深般若波罗蜜!安慰诸菩萨心者,以般若波罗蜜示诸菩萨,汝莫自以烦恼未尽,未成佛道故而自懈废!诸法无障无碍,初心后心无有异相,但勤精进,则成佛道。我应报恩者,须菩提作是念:我行此诸法实相,得脱老、病、死苦,我云何不念是法大恩?以是故常乐说。
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《深信业果 依法行持》理念课要点(三十)

2008年10月14日,星期二

《深信业果 依法行持》

理念课要点(三十)

(10月13日  中)

 

[080809课堂笔记之三十三 ]

一、回顾复习上次课的内容
  1、各组报考勤。
面对天气很热的境界,我们是否具足正念,经典中诸佛菩萨在面对痛苦的境界时,都是对境发愿,我们当下有没有发愿,要让我们将来成佛的净土没有炎热和寒冷,一年四季气候宜人呢?
  2、上堂课研讨的问题。
  (1)我们都希求走大乘道,那么大乘道有什么殊胜之处呢?我们为什么要成佛呢?
  (2)菩萨的长相非常庄严,罗汉的长相跟菩萨就不好比,佛就更不用说了。大小乘圣者为什么在色身上有这么大差距呢?曾有人看到师父法相庄严而对佛法生起信心。
  (3)但我们仅仅发愿希望自己长相庄严够不够呢?昨天看奥运开幕式,也有很多长相庄严、声音美妙、体魄健壮的人,他们也是发过愿才感得世界各国的人都看到他。我们要感怎样的果呢?

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《深信业果 依法行持》理念课要点(二十九)

2008年10月12日,星期日

《深信业果  依法行持》

理念课要点(二十九)

(10月11日  上)

 

 [课堂笔记之二十八]
三、如何培养能够感得八种圆满异熟功德果报的习气
(一)怎样不为佛法名言所束缚
  1、刚才谈到我们从世间名言进入了佛法名言,我们刚才的讨论就是在往八种异熟功德果报里面套。那学佛的人是自私的吗?学佛是为了得到这些果报吗?
  2、让大家讨论,大家很老实地往里面套,很机械。通过讨论发现这八种因很难造圆满,因为不会善用其心。真正会用心的人,一件很简单的事情就能造集圆满的因。
  3、我们讨论的只是一种期许,我们所做的事怎样真正成为我们所期许的那样,就看我们怎么用心。
  —-比如早起洗漱,洗干净一点让人看到生欢喜心、洗干净一点去恭敬上殿,在这种正念下将来就能感得形色圆满,若是顺着习气,收拾打扮自己,爱着自己的容貌,没有正念,就是轮回的业。
  —-这只是一个例子,所有的事情都是一个相,就看你怎么去用心。

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大智度论阅读笔记·第五十三卷(2/2)

2008年10月10日,星期五

大智度论阅读笔记·第五十三卷(2/2)

(10月9日  上)

 1

 

   【经】舍利弗语须菩提:“今欲令以生法得道?以无生法得道?”须菩提语舍利弗:“我不欲令以生法得道。”舍利弗言:“今须菩提欲令以无生法得道?”须菩提言:“我亦不欲令以无生法得道。”舍利弗言:“如须菩提所说,无知无得。”须菩提言:“有知有得,不以二法。今以世间名字故,有知有得,世间名字故,有须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、诸佛;第一实义中,无知无得,无须陀洹乃至无诸佛。”
  【论】论者言:尔时,舍利弗知须菩提乐说无难而问言:若一切法无生相,此无生相云何证?用是生法得证?为用不生法得证?若用生法得证,生法虚诳,汝已种种因缘破,又不可以生法得脱生法。若以无生得证,无生未有法相,不可以证,云何得证?须菩提二法皆不受,俱有过故,如先说。舍利弗作是念:佛经说二法摄一切法:若有为、若无为;生者有为,无生者无为。今须菩提离此二法,云何当说得道事?作是念已,问须菩提:无有得道事耶?须菩提是大阿罗汉,行无诤三昧第一,但为菩萨故说是无生法,汝云何当作邪见说无得道者!是故言有知有得,知得即是得道果之别名。须菩提恐违前语故,言不以二法故,但为世俗故说有须陀洹乃至佛。何以故?一切诸法实无我相,今用我分别须陀洹乃至佛,是世俗法。
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《深信业果 依法行持》理念课要点(二十七)

2008年10月9日,星期四

《深信业果  依法行持》

理念课要点(二十七)

(10月8日  下)

[课堂笔记之三十]

一、大小乘的不同和共同之处
  1、佛法里有两条路可走,大乘和小乘,这是普遍的说法,还有一种说法是五乘佛法。
  2、大乘小乘目标宗旨不同,所以对身体的看法也不一样。以前讲过即身成佛,这个问题我们很早就抉择过了。
  上节课大家没有讨论出来,没有关系,这篇文章叫“深信业果,依法行持”,我们慢慢来学习。
  3、师父做了很长的铺垫才开始讲业果。世间人讲“善有善报、恶有恶报”这句话其实是错的,应该是善因感乐果、恶因感苦果,世间人对因果的概念是十分狭隘的,我们现在要讲的就是学佛修行的人对因果的看法。
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大智度论阅读笔记·第五十三卷(1/2)

2008年10月9日,星期四

大智度论阅读笔记·第五十三卷(1/2)

(10月8日  上)

 

大智度論釋無生品第二十六(卷五十三)

【经】尔时,慧命舍利弗语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法,何等是菩萨?何等是般若波罗蜜?何等是观?”须菩提语舍利弗:“汝所问何等是菩萨,为阿耨多罗三藐三菩提,是人发大心,以是故名为菩萨。亦知一切法,一切种相,是中亦不著;知色相不著,乃至知十八不共法亦不著。”舍利弗问须菩提:“何等为一切法相?”须菩提言:“若以名字因缘和合等知诸法,是色、是声、香、味、触、法,是内、是外,是有为法、是无为法,以是名字相语言知诸法,是名知诸法相。如舍利弗所问,何等是般若波罗蜜,远离故名般若波罗蜜。何等法远离?远离众、界、入,远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,远离内空乃至无法有法空,以是故,远离名般若波罗蜜。
  复次,远离四念处,乃至远离十八不共法,远离一切智,以是因缘故,远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问何等是观,舍利弗!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观色非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离,受、想、行、识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,一切三昧门,一切陀罗尼门,乃至一切种智,观非常非无常,非乐非苦,非我非无我,非空非不空,非相非无相,非作非无作,非寂灭非不寂灭,非离非不离。舍利弗!是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”

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